第583章 一步登天，炙手可热！（第2/3页）
这倒是有些新鲜了。
却听关汉卿继续说：“既然人之天性，善恶不一，那么就不能让人人率性而为，意气而动了。是以，教化有成，可令善行率性而为，恶性不敢率性而为。”
“而若教化有失，则是善行不敢率性而为，恶性却敢率性而为。”
关汉卿所谓的善行，不是指做好事讲仁慈，而是指正义之事。报国杀敌，虽是杀人，那也是善行。
李洛点头：“那么，赵宋的教化，是有成还是有失呢？”
关汉卿拱手：“赵宋之教化，失之弱民，乃文过质则史也。有宋一代，蛮夷屡次南侵，两次亡社稷，何也？既官民百姓不敢率性行其血勇，而为虎作伥之恶人却率性而为。”
他基本否定了赵宋的教化。
李洛道：“以先生所见，如何才能使官民率性行善，而不敢率性为恶呢？”
这里所说的恶，并不是一定指做坏事，也包括懦弱自私，麻木不仁。
关汉卿肃然回答：“令百姓知礼义廉耻，明是非忠奸，别华夷敌我。其一也。”
李洛欣然颔首，“愿闻其二。”
关汉卿道：“轻生死，重名节；死节有得，苟活有失；其二也。如此，则百姓就可率先而为了。有司牧民，教化一方，念慈在慈，则一地治。朝廷念慈在慈，则天下治。”
他的话其实并不新鲜，历代统治者也都知道。可关汉卿强调了“落实”。
中国政治早熟，大道理千百年前就有的是，可落实的却很少，大多停留在讨论和理论层面。
比如说：轻生死，重名节。
把荣誉名节看的比生命更重，这是所有优秀民族的共性。从来没有一个优秀民族，是把个人生死看的比荣誉名节更重要的。
越是把个人生死看的最重的民族，就越容易被消灭，被征服，越容易死。
关汉卿认为成功的教化，要使得百姓能够率性而为的行善，轻生死，重名节。
很明显，这不光是道德要解决的命题，更是宗教解决的问题。
“善哉。先生所言，诚如是也。若官民百姓轻生死，重名节，率性行其血勇，则夷狄奈华夏何也。”
李洛说道。关汉卿说的很有道理。
李洛现在对宗教的存在是越来越理解了。
人倘若对神灵没有敬畏，那么就会格外畏惧死亡。
越是没有敬畏，就越是怕死，越是贪婪，自私，无耻，懦弱。
他们不相信仗义死节会受到神灵的奖赏，不相信善有善报。他们只相信现实的利益，什么节操理想，那都是傻子所为。只要苟活，有好处，才不会管那么多。
由此，产生出“聪明”的处世哲学。诸如“好死不如赖活”，“出头的椽子先烂”，“识时务者为俊杰”，“有钱能使鬼推磨”等等。
而仗义死节者，为民请命者，路见不平者，却成了“傻子”，被污名化。谁敢这么干，就不见容于亲友，劝告者振振有词的教他“做人”，“莫出头”。
这是整个社会的人格审美出现了大问题。
光靠道德教化，根本就解决不了根本问题。
关汉卿见皇帝面露思索，不敢再说，心中也忐忑不安。刚才的话，是他多年来总结的看法，难道陛下觉得他说的不对么？
就算陛下觉得不对，今日他也要借这机会说出来。大不了陛下不喜，不能出仕罢了。
“关先生南渡辛苦，今日就到此吧。先生可先去驿馆安身。”李洛对关汉卿很满意，也就不再多说。
“诺！谢陛下……草民告退。”关汉卿虽然不知天子对自己是否满意，但心中也淡然了，他本来就是个对功名利禄不太上心的人。
就算想做官，那还是为了做事，不是为了荣华富贵。
等到关汉卿陛辞出宫，崔秀宁笑道：“关汉卿就是关汉卿，的确与众不同。”
李洛随即拟了一道敕旨：
“奉天承运皇帝，诏曰……授河东解州关汉卿为文艺寺卿、政事堂参议、赐甲等艺士、进士出身，赏银元一百元，赐三进半亩宅院一座，赐其妻淑人诰命……”
李洛写完，立刻让侍卫送到吏部，由吏部官员存档，传达。
片刻之间，关汉卿就成为正三品文艺寺卿、政事堂参议（正二品衔）、甲等艺士、进士！
一步登天！
关汉卿不知道，自己仅仅一次奏对，就成为大唐重臣，朝廷高官。
“我觉得，我们改良的道家，还有一个问题没有解决。那就是人死之后的命题。”李洛沉吟着对崔秀宁道，“之前，我一直心中犹豫，但今天关汉卿的话，帮我下定了决心。”
“你不会要搞出什么天堂地狱吧？我反对。”崔秀宁担忧地说道，“那不是我们的文化传统。”
李洛摇头，“你想多了，我怎么会搞天堂？那不是学西方么？不过，华夏传统虽然没有天堂，却有三十三天，有泰山府君，有五道轮回啊。”
崔秀宁眼睛一亮。可以啊，这本来就是传统道教的东西，为何不拿来用呢？
李洛很有信心，“科技解决的是物质，宗教解决的是精神，双方解决的领域不同，为何非要对立起来？人文属性，才是终极目标啊。”
“就这么干。道家本就有五道轮回之说，而且理论很丰富，我们规范一下就能用。”
崔秀宁叹息，“可是华夏百姓太聪明了，有多少人真会相信五道轮回？真要相信，满清那点人口，也不能占了中原。”
由于华夏文明太早熟，所以宗教难以成长。这固然也算好事，可也是坏事。
最大的问题是，太过于世俗化，生死之事看不开，加上统治者的弱民之术，缺失了血性和勇气，面对外族侵略和恶人忍气吞声，少数敢于反抗的硬骨头不足以改变大势，使得满清这样的货色也能征服泱泱大国。
华夏百姓曾经轻生死，动辄拔剑而起，为人两肋插刀，慷慨赴死。那是因为相信死而英灵在，所以华夏的丧葬文化很发达，事死如事生。
可惜后来佛教进来，搞出什么因果报应，一番骚操作，又不能应验，让华夏百姓对死后世界和因果报应失去了信任，佛教在华夏成了工具，而不是宗教。
恰恰是佛教，使得华夏百姓丧失了信仰的能力。
“用大唐道教来解决人死之后的命题，其实还是统一思想，强化民族共同体。那就不能在逻辑上有可以证伪的硬伤。”
“这事不急，交给张三丰和郑思肖他们，完善道教关于人死后的一些理论。”李洛说道，“不能解释人死后的哲学，就不是真正的宗教。死亡这么大的命题，国教不能没有相关表述。”