第497章 熏风吹落天上声（内有演讲，不喜勿购）

这天, 珍卿跟慕先生谈论教学之事，中间为郭寿康跑了一会题。没一会儿，朱书琴学姐带了个女孩来, 是艺专给珍卿配的女助教，名叫虞若拙。这个没比珍卿小多少的女青年, 跟珍卿自我介绍就脸涨得通红, 紧张得说话总是磕磕巴巴, 同时又羞恼自己的语无伦次, 脑袋都快扎到脚心里去了。

朱书琴学姐连忙帮着打圆场, 说小虞平常说话利落着呢，这是见到心中偶像太紧张了，便说珍卿那篇《文学改造时代之我见》, 虞若拙可是能全篇背诵的。紧接着，这小虞就一点不磕巴地全篇背诵了，着实是把珍卿给震惊到了, 其他人倒是见怪不怪的。朱学姐趁势给小虞说好话, 说她十分熟悉珍卿的作品, 专业基础扎实做事也一事不苟，一定能让珍卿在艺专事半功倍。

大家便议论起珍卿在海大的演讲, 朱师姐和唐师兄也趁机建议, 叫珍卿跟艺术生谈谈对美术的见地。而今学美术者为艺术为名利的都有，但无论是为艺术或为名利, 不少人实际是受易先生感召才学艺术, 若能亲聆易先生分享学习经验, 对他们将来求学与做事皆有裨益。珍卿答应回去再写个演讲稿。

下午离开中古文艺书馆时, 慕先生莫名叮嘱珍卿一句, 以后她周边有合适的文娱活动, 把他们家郭寿康带去长长见识。

珍卿看着垂垂老矣的慕先生，记起他是杜教授同龄的，可是他老得就像杜太爷一样。每意识到老师长辈的衰老，珍卿就禁不住有一种惶惑之感，仿佛头上有一层天就要塌了。珍卿赶紧按捺心中的不安坐上车。

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珍卿在海宁艺专的头番正式亮相，是在他们兼作饭堂的大礼堂内，原只能容纳两三百人的地方，除少数人从外头带凳子坐下来，其他人多是挨肩接膀地站在地上，门窗外面自然也站了不少人，比珍卿初次亮相海大的架势没弱多少。

珍卿之后才听一些学生说，专艺师生看了易先生演讲的通知，自然是奔走相告翘首以盼，艺专的校领导没刻意要求保密，消息自然一传十十传百百传千，海宁本埠的高校学生和社会人士抢着来听不说，连近省也有不少人连夜跑过来凑热闹，艺专还拦关设卡阻住了一些社会人士，不然场面更大说不好会失控的。

珍卿演讲从不弄什么花哨噱头，这次也像上次在国立海大一样，将自己的本名本姓写清，然后就写下本次演讲的题目——《官能训练的方式和审美能力的获得》。

“我知道，世人多以为文学已经不利就业，艺术更不足以供人安身立命。却不知道艺术的化育作用，于人们的生命质量大有裨益。这裨益实是借助我们的官能，即眼耳鼻舌身意的感知体验，让我们的大脑对现实世界有健全的认知、积极的反应，助益我们与枯燥繁复的现实生活相融洽，与凶危险恶的乱世变数做争斗。

“现代学校的体育、劳育、美育，皆可视作官能训练的形式。譬如，篮球能锻炼手眼大脑的协调能力，投篮准度训练培养人的专注力；网球锻炼人在运动中的快慢节奏转换能力，促进肢体大脑跟神经官能的协调；有规律的田径和游泳运动，使身体大部肌肉得到锻炼，能提高心肺功能、改善饮食睡眠，让我们拥有健康的体魄、敏捷的反应……当我们通过适宜的体育锻炼，使我们的肌肉运动成为惯性，大脑活动健全敏捷，神经功能联动强化，免疫机制减少病累，如意志、进取、自由、合群，这些学习工作必须的优秀品质，适应环境不可或缺的健全人格，便从体育锻炼中得以培植。

“我们上劳育课也在进行官能训练。譬如缝纫、烹饪、编结、木工、竹工、车工等，通过多动手、多用眼、多用耳、多实践、多思考、多纠错的方式，使我们观察、辨析、做事、纠错、迁移、共情的能力增加，获得生活技能和工作经验的同时，同时获得应对环境变化的能力。这使我们在官能训练中获得更健全的人格，在社会实践和生活改造上也更得心应手。

“但是我要提醒同学们的是，通过体育和劳育进行官能训练，要尊重个人的兴趣、需要、能力和经验，因人而异地选择方式和时长，不可因主客的缘故逞强妄行，以致自身有劳损伤毁之虞。

“体育和劳育对于人们官能的训练，是为使人们获得适应社会的实效人格，但它们同时给人提供了丰富的审美体验，因为体育和劳育本身便蕴含着美育的啊。譬如，你在八百米竞赛中跑了第一，明明应该感到筋疲力尽，为何身体和精神都觉得愉快？再如你花了很大功夫编好一个竹篮，编得不大漂亮自己还腰酸背疼，为什么也能感到满意愉快？我们在场多数人是艺术生，应当知道何为美感吧？上述两例中人们获得的愉快体验，算不算是美感体验呢？……

“实际上，多体验不同的运动和劳动形式，多训练我们的眼耳鼻舌身意等官感，可以培养我们的观察力、行动力、反应力，使我们达致‘心灵与手巧’的玄妙境界，增强对环境的感受力和适应性，于是我们在这样的过程中，体验到有益于生理的身体变化，意即我们产生了愉悦之感，那么我们有根据地认为，这种事和这种物便是美的，否则便是不美的。

“那么何谓美感呢？美感就是使你获得积极生理体验的感受，而‘积极’二字，对于‘美感’的获得至关重要。如此，似赌博、□□、吸鸦片等消极快感，即令生理上有暂时的愉快体验，也不可以称之为‘美感事物’。如此，我们确定体育和劳育中蕴含着美育，厘清了官能训练创造美感体验的原理。接下来，我们如何界定并发现世上的美感呢？又如何进行捕捉美感的官能训练呢？

“要解答这样一个基本问题，我们不妨从古代教育开始探源。中国人对美感的需求自古有之，譬如孔夫子要求弟子习学的君子六艺，包括礼、乐、射、御、书、数。我们从六艺中皆可见孔夫子的官能训练趋向，以及官能训练所能收益的美感体验。

“孔夫子要求弟子学习周礼，何为‘礼’？‘礼’模仿的是自然界外在的秩序，即天道所生的自然秩序，天然有规整谐和、至善至真之美；‘乐’模仿的是自然界的内在秩序，可参见庄子人籁、地籁、天籁之谈，人籁是人工丝竹管弦之音，地籁是风过众窍之吹声，天籁乃是风雨流水、山林鸟兽之声，和谐如斯的自然和人造之声焉能不美？

“至于六艺中的‘射’艺，至今犹是锻炼与谋生的结合，本质也算是体育和劳育的结合，自然也是获得高级审美的方式；六艺中的‘御’在今天等同于驾车，便也相当于是一种劳动，无论是驾驴车、牛车、马车、洋车、火车，或者驾独轮、两轮、三轮、四轮，或者是驾军车、军机、军舰，当驾驶者的技艺臻至化境便是艺术，可以提供生活化的审美趣味；‘书’既指今人尚在赏鉴的书法之美，也指中国先人造字的‘六书’，六书中蕴含的智慧亦是高尚审美趣味；数便包括算筹、天文、历史、地理……