第一十六章 晚来谁复鸣鞭梢（下）（第2/2页）

前几日他刚刚收到苏辙对《春秋》的几篇注解。本想着拿出来跟黄裳一起评析。在《易》和《春秋》两经上，黄裳有着很高的造诣。而且韩冈手上还有苏轼对《春秋》的注释，正好可以将苏家兄弟二人的观点一起研读。但现在看黄裳的模样，还是等过两日再说。

不过韩冈对苏轼经学观点印象更深的，是他对《中庸》一书的大加批驳。而黄裳对三苏父子的成见也来自于此。苏轼说《中庸》其书鄙滞而不通，汗漫不可考。又说《中庸》的作者子思求圣人之道而不可得，所以“务为不可知之文”，也就说子思不懂装懂，然后故作高深，欺骗后世。而后人被其唬住，“相欺以为高，相习以为深”。

这与张门、程门乃至新学三家的观点完全对立。但韩冈则有两三分赞同。他一向主张大道至简，反对往玄虚里说话。把中庸当成行事准则就够了，若是钻着字眼，沉湎于经传，跟皓首穷经的汉儒也没两样了。要明体达用，关键是实践在世间的“用”啊！他要实践自然科学，当真要在儒门经典上花费太多功夫，可就走偏了。

“苏氏父子，其谬甚明，倒也不用担心乱我正道。”韩冈慢条斯理地说道，“可虑者，一干似是而非之言，似是而非之论。似是有理，使人难辨真伪。实则错谬，致人远离正道。”

折可适屏声静气，虽然有些不明白，但韩冈平淡的语调中，却有种莫名的压迫感。

“子曰：乡愿，德之贼也。乡愿何以为贼，‘非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。’‘恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡愿，恐其乱德也。’”韩冈抿了口茶水，润了润喉咙，“这些归纳起来，也就四个字，似是而非。人如此，道亦如此。乱大道者，也就在这似是而非上……”

黄裳坐直了身子，抿着嘴，眼神坚定。

韩冈一番话虽未有明指，但他的态度已经很明显了。总结起来，就是正邪不两立。对于其他学派，要硬顶着来了。