第五章 衣冠南渡——采菊东篱下，悠然见南山（第3/20页）

《晋书》将祖逖与刘琨同列一传，并且都给了他们很高的评语。所谓国乱显忠良，他们就是活脱脱的标本。二人征战北方，在敌人肆虐之地，始终抗争，坚决不屈服，赢得千古令名。他们的所作所为，也真不愧少年时的一番承诺：

若四海鼎沸，豪杰并起，吾与足下当相避于中原耳！

羝羊触藩

祖逖一死，东晋朝野再也没有大将军王敦的对手了，王敦早已等得不耐烦，他立刻积极备战。

他的性格倒也不失豪爽，既然打算跟朝廷对着干，就挑明了拉拢人才。他开始把中央有名望的士人，都软硬兼施延聘到自己幕府中，比如大名士羊曼、谢鲲，比如大名士、大诗人、大学者、大易学家、风水学的祖师——郭璞先生。

郭璞时任著作佐郎，相当于国史馆副馆长。322年春正月，郭璞被逼做了王敦的记室参军——类似办公室主任。当时，王敦的另一名谋士陈述（字嗣祖）刚好逝世，郭璞前去吊丧，大哭着说：

嗣祖，嗣祖，焉知非福！

有时候，能死，也是一种福气。

郭璞太牛了。

首先他是个大诗人、大文学家，他的游仙诗在中国历史上是开了先河的，其文赋辞藻清雅，是两晋交替之际最重要的文学家。其次，他还是大训诂学家、大学者，他给《周易》《尔雅》《楚辞》《穆天子传》《山海经》这些上古时期晦涩难懂的典籍，都做了通俗易懂的注解，直到今天我们读《山海经》《尔雅》，都得用他的注释。

但是，他更为有名的，是在易学史上对术数学的贡献——那简直是宗师级的人物。比如今天非常流行的“堪舆之术”，说白了就是风水学，就尊郭璞为祖师。

郭璞有一本《葬书》，乃风水学的奠基之作，书中不仅讲了如何选择地势，还第一次明确提到风水的概念：

气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

就是说，风水讲究“气”这个概念。气怎么看呢？乘风则散——风太大的地方，气就散了，所以选房子不能选风口；界水则止——碰到水，气就停住了，所以好风水一定离不开水。那么古人找理想的环境，就是要找那种能聚气不散的、流动的气也能停止的地方。得气失气，关键在于风和水的配合，所以这门学问就称之为“风水”。

郭璞的《葬书》还有一个观点，影响了中国几千年，那就是所谓的“葬先荫后”——埋葬先人，可以福荫后人。所以，很多人在父母生前不孝顺，父母死后却脑袋灵醒，突然变成“大孝子”，要给父母找最好的坟地，花再多钱也在所不惜。

郭璞的神奇事迹，在当时广为流传。

相传郭璞渡江后，曾经给自己的母亲找过一块墓地，人们都认为这块墓地距水太近。郭璞说：“没关系，这一带很快就会变为干地了。”并且写了一首诗作为预言：

北阜烈烈，巨海混混；垒垒三坟，唯母与昆。

大意就是，北山高大险峻，大海波涛滚滚，许多年后，这里就只会剩下累累三座坟墓，就分别是我母亲和两位哥哥的。后来，这里果然水势退去，坟墓前几十里地都变为农田。

晋元帝司马睿也懂风水，有一次，他听说郭璞给人看了一块地，自己就打扮成平民前去察看。但是看后大怒，因为这家人把坟墓埋在了“龙角”的位置上。葬在龙角，意味着后代是要出天子的，这就触着了皇帝的逆鳞。

他就责问这家人：“你们怎么能把墓选在龙脉的龙角上呢？这可是犯了大禁，要被杀头的！”

这家人却回答说：“先生有所不知，这墓地是大名士郭璞选的。他说这块地不是‘龙角’，是‘龙耳’。葬在龙耳，三年之内，就会引来天子观看询问。”司马睿听罢大为佩服。

郭璞的易学水平名震当时，王导也时常请郭璞占算，多有神准。有一次，王导又摇了一卦，请郭璞看自己最近的运气。郭璞看后，脸色不好，对王导说：“这个卦不吉利，丞相可能会有雷击之厄。”王导一听吓了一跳，连忙请教该怎么办。

郭璞说：“坐车西行，到某某某地，能看见一棵柏树。你截一段和你一样高的木头，回来放在床上，就没事了。”

王导依计而行，果然见到了那棵柏树，截了木头放自己床上，自己睡别处。几天后电闪雷鸣，木头被击得粉碎，亲友们都去为王导庆贺。王敦对此大为惊讶，说：“你居然能把灾厄推诿给木头！”

可能也是因为这事，王敦就把郭璞招致麾下为自己效命。

郭璞精于占卜，他知道王敦一定会反，自己被逼为记室参军，肯定没有好下场。但是身陷时局，也没有能力逃离避祸，所以非常郁闷。他的游仙诗，写了大量的神仙世界，表达自己对神仙的渴慕。这里面，除了信仰的自然呈现之外，又何尝不是表达厌恶世俗、希望能逃离凶险政局的心情呢？

钟嵘的《诗品》就说郭璞的游仙诗“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”。

郭璞的《游仙诗》现存十四首，诗里对神仙世界的描写具体而优美，可谓杰出的山水描摹，对后代影响很大——李白就是典型。当然，这些诗，更多的和左思的《咏史》一样，借古喻今，借神仙以说现实。《游仙诗》（其一）写道：

京华游侠窟，山林隐遁栖。

朱门何足荣，未若托蓬莱。

临源挹清波，陵冈掇丹荑。

灵溪可潜盘，安事登云梯。

漆园有傲吏，莱氏有逸妻。

进则保龙见，退为触藩羝。

高蹈风尘外，长揖谢夷齐。

开篇两句直接点题，说京城潇洒放浪，不如山间隐遁；豪门富贵，不如蓬莱求仙。说出了自己的心志，在求仙不在凡间。

接着，就是对仙境进行优美地描摹——可以在水源头撩拨清水，在山间采食赤灵一类的仙药。在美景如灵溪的地方完全可以隐居，何必非要登云梯升天求仙呢？

接下来“漆园有傲吏，莱氏有逸妻。进则保龙见，退为触藩羝”两句，用了大量典故，来说明自己心中诉求。“漆园有傲吏”一句，说的是庄子。庄子曾做过漆园吏，楚王请他做官，他傲然拒绝。“莱氏有逸妻”指的是春秋隐者老莱子妻的故事，楚王请隐士老莱子做官，老莱子许诺了。他的妻子却说：“你要做官，就必然领取俸禄，这样就受人所制了。”老莱子听后，就坚决隐居了。

“进则保龙见，退为触藩羝”这句有点不好理解，分别用了《周易·乾卦》和《周易·大壮卦》的卦辞。《乾卦》用“龙”来比喻事物的发展顺序，其中第二爻的卦辞中，有“见龙在田，利见大人”句子，意思是“龙”飞跃在田地上，利于大人出来做事，象征一个胸怀大志的人，崭露头角。《大壮》卦，则用“羝羊”来比喻事态发展，其中第六爻的卦辞为“羝羊触藩，不能退，不能遂”，象征一个人进退两难的状态。