注释

1　《太平天日》，载于《印书》31页中，“他们写书送人”，尽管这些书的性质并没有特别指明；《太平叛乱》，72页的译文，“写信送人”似乎限制过多；又见王庆成《天父天兄圣旨》，159、191页，以及博尔《末世学》，136—176页。

2　梁发《劝世良言》，359页（7/17）；《太平叛乱》，41页，有所改动；《太平诏书》，载于《印书》，14页。这里洪秀全将《出埃及记》第20章4—5节和第31章18节合并为一。

3　《诗篇》第115章，1—8节；《太平叛乱》，43页；《太平诏书》，载于《印书》，16页。洪秀全在这里全文引用了《诗篇》第115篇1—8节，而不是只引用《诗篇》第135篇16—17节。

4　《太平叛乱》，45页，引自《太平诏书》，载于《印书》，17b页。

5　《太平叛乱》，57页，将《太平天日》，载于《印书》，10页，略作改动，并省略了天父全称名讳。

6　《太平叛乱》，61页；《太平天日》，载于《印书》，15b页。

7　《太平叛乱》，62页；见《太平天日》，载于《印书》，16页，略作改动。

8　《太平天日》，载于《印书》，27、31b页；《太平叛乱》，69—70、73页；郭毅生《地图》，21页。

9　韩山文《太平天国起义记》，36页；《太平叛乱》，73页；维勒《抵抗》，57—58页，言及这些神祇的数目及恶名。

10　韩山文《太平天国起义记》，36页；《太平叛乱》，73页；《太平天日》，载于《印书》，31b—32页中，我认为合理的解释是，采取防卫性措施的应该是那些善男信女，而非“庙中守卫”。

11　《太平天日》，载于《印书》，32页；《太平叛乱》，73页。

12　《太平叛乱》，73—76页；《太平天日》，载于《印书》，32—35b页；韩山文《太平天国起义记》，37页；洪仁玕之转变，见《太平叛乱》，1518—1519页；维勒《抵抗》，62—63页。

13　简又文《太平天国全史》卷一，120—123页；简又文《太平天国革命运动》，38—39页；李滨《中兴别记》卷一，6页。

14　李滨《中兴别记》卷一，6a页；夏春涛《太平天国宗教》，33页。

15　李滨《中兴别记》。

16　广西当时的背景，见孔飞力《太平天国叛乱》，264—266页；关于桂平地区的地方武装（团练）和拜上帝教教民情况，见夏春涛《太平天国宗教》，29页。

17　菊池秀明《太平天国前广西客家族精英的迁徙与壮大》，7页，述及有关金田地区兰、罗两家情况的材料；关于“客家”一词，见稻田清一《太平天国创立前的客家人》，61—64页。这里特地向刘文文对文章的帮助表示致谢。

18　关于源起于安徽桐城和作为桂平县令时期的许氏家族，见菊池秀明《太平天国前广西客家族精英的迁徙与壮大》，4页。

19　关于“瑶民会馆”，同上，7页。

20　同上，8页。

21　同上，9—11页。

21　关于《安良谕》，同上，12—15、16页。

23　同上，17页；《安良谕》，347—348页。

24　这里的黄氏家庭和住在赐谷村的洪秀全的黄氏朋友不是一回事，见菊池秀明《太平天国前广西客家族精英的迁徙与壮大》，19—20页。

25　同上，24、26—27页。

26　稻田清一《太平天国创立前的客家人》，71页。

27　同上，74页；《安良谕》，345页。

28　同上，76—77页，转引自《安良谕》。

29　有关“公报”户簿登记事宜，同上，78—79页。

30　同上，75页，对于韦昌辉（后来太平天国的北王）而言，他与其父、叔拥有相当多的土地，有着极为重要的意义；同上，82页，述及有关韦昌辉家族象征性地送给当地宗祠四千钱的材料；又78页，稻田清一认为这里“也许”有一个因素，即韦家是客家人。

31　见拉易《海盗》，167页注36、168注37。

32　李滨《中兴别记》卷一，6b页；王庆成《天父天兄圣旨》，192页；简又文《太平天国革命运动》，38—40页；韩书瑞（Naquin）《千年末世之乱》（Millenarian）；孔飞力《叫魂》（Soulstealer）；这些书中都提供了经过调查后惩治嫌疑犯的生动案例。

33　王庆成《天父天兄圣旨》，192页：简又文《太平天国革命运动》，40页。

34　如维勒在《抵抗》，70—75页中所分析。

35　夏春涛《太平天国宗教》，30—31页；韩山文《太平天国起义记》，34页，引证萧朝贵之妻杨云娇，也曾做过此梦；有关洪仁玕的梦境，见《太平叛乱》，69页；萧朝贵长时间处于迷幻状态，见《天父天兄圣旨》卷一，4—5页；博尔《末世学》172页中认为，洪秀全与冯云山不在广西期间，杨秀清与萧朝贵通过这种“巫术式”的领道方式，对洪秀全的暗示性革命理论进行了诠释。

36　《天兄圣旨》卷一，1、2、8页；王庆成《天父天兄圣旨》，4、9页。

37　《天兄圣旨》卷一，9页；王庆成《天父天兄圣旨》，10页。

38　《天兄圣旨》卷一，6页；王庆成《天父天兄圣旨》，7—8页；维勒《抵抗》，82—83页中认为，这是象征妇女拥有权力和财富的典型代表。

39　《天兄圣旨》卷一，7—8、9b页；王庆成《天父天兄圣旨》，8—11页；1992年夏，笔者在桂林会见了钟文典，言及客家方言；夏春涛在《太平天国宗教》第34页就当地的宗教语言问题讨论了血缘关系的重要性。

40　维勒在《抵抗》中，详细地讨论了这种混杂的情况——特别参见56页言及金田地区随时可能发生的情况；84页为金田地区最后的集结，所有事例均见《天兄圣旨》卷一，3、10、12页；王庆成《天父天兄圣旨》，5、11、13页，但在此文献中，对同一事件的两种描述却不尽相同，如村落的名称“思旺”与“施旺”，其确切位置，见郭毅生《地图》，24页。

41　韩山文，《太平天国起义记》，45页。

42　《天兄圣旨》卷一，2、5页，先是天兄基督描绘了一番，接着是萧朝贵。

43　《天兄圣旨》卷一，3页；王庆成《天父天兄圣旨》，5页。

44　《天兄圣旨》卷一，5页，“手指……于我看”。

45　《创世记》第32章，24节；《天兄圣旨》卷一，5b页。“钢手桥”一词是1992年钟文典解释给我的，指的是客家人角斗手力的一种方式。

46　库奇（Kutcher）《死亡和丧葬》（Death and Mourning）；孔飞力《叫魂》，58—59、102—103页。“三年”的哀悼期，通常被诠释为二十七个月。

47　韩山文《太平天国起义记》，4页；简又文《太平天国革命运动》，4页；王庆成《天父天兄圣旨》，192页。洪秀全之子生于道光二十年十月初九（1849年11月23日），是在洪秀全回到官禄