求阙斋日记类钞卷上（第3/16页）

56.处逆境之道，惟《西铭》“无所逃而待烹，申生其恭也”、“勇于从而顺令者，伯奇也”等句，最为亲切！壬子

57.偶作联语以自箴，云：“禽里还人，静由敬出；死中求活，淡极乐生。”一本《孟子夜气章》之意，一本《论语疏水曲肱章》之意，以绝去梏亡营扰之私。

58.本朝博学之家，信多闳儒硕士，而其中为人者多，为己者少。如顾、阎并称，顾则为己，阎则不免人之见者存。江、戴并称，江则为己，戴则不免人之见者存。段、王并称，王则为己，段则不免人之见者存。方、刘、姚并称，方、姚为己，刘则不免人之见者存。其达而在上者，李厚庵、朱可亭、秦味经，则为己之数多；纪晓岚、阮芸台，则不免人之见者存。学者用力，固宜于幽独中，先将为己为人之界分别明白，然后审端致力。种桃得桃，种杏得杏，未有根本不正，而枝叶发生，能自鬯凶茂者也。戊午十一月

59.邵子所谓观物，庄子所谓观化，程子所谓观天、地、生物、气象。要须放大胸怀，游心物外，乃能绝去一切缴绕郁悒、烦闷不宁之习。戊午十一月

60.读书之道，朝闻道而夕死，殊不易易。闻道者，必真知而笃信之！吾辈自己不能自信，心中已无把握，焉能闻道？己未二月

61.胸襟广大，宜从“平、淡”二字用功。凡人我之际，须看得平；功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔。己未二月

62.傍夕与子序登楼，论老年用功，不可有骄气暮气。己未三月

63.念不知命、不知礼、不知言三者，《论语》以殿全篇之末，良有深意。若知斯三者，而益之以《孟子》“取人为善，与人为善”之义，则庶几可为完人矣！己未三月

64.闻子序谈“养气章”末四节，言孔子之所以异于伯夷、伊尹者，不在高处，而在平处；不在隆处，而在汙处。汙者，下也；平者，庸也。夷、尹之圣，以其隆高而异于众人也。宰我之论，尧、舜以勋业而隆，孔子以并无勋业而汙。子贡之论，百王以礼乐而隆，孔子以并无礼乐而汙。有若之论，他圣人以出类拔萃而隆，孔子以即在类萃之中，不出不拔而自处于汙，以汙下而同于众人。此其所以异于夷、尹也，此其所以为生民所未有也。己未三月

65.读东坡“但寻牛矢觅归路”诗，陆放翁“斜阳古柳赵家庄”诗，杜工部“黄四娘家花满蹊”诗，念古人胸次潇洒旷远，毫无渣滓，何其大也？余饱历世故，而胸中犹不免计较将迎，何其小也！沉吟玩味久之！己未四月

66.思夫人皆为名所驱，为利所驱，而尤为势所驱。当孟子之时，苏秦、张仪、公孙衍辈，有排山倒海、飞沙走石之势，而孟子能不为所摇。真豪杰之士，足以振历百世者矣。己未五月

67.为人之道四知，天道有三恶。三恶之目曰：天道恶巧，天道恶盈，天道恶贰。贰者，多猜疑也，不忠诚也，无恒心也。四知之目，即《论语》末章之“知命、知礼、知言”，而吾更加以“知仁”。仁者，恕也。己欲立而立人，己欲达而达人，恕道也。立者足以自立也。达者四达不悖，远近信之，人心归之。《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”《礼》云：“推而放诸四海而准，达之谓也。”我欲足以自立，则不可使人无以自立，我欲四达不悖，则不可使人一步不行。此立人达人之义也。孔子所云“己所不欲，勿施于人”；孟子所云“取人为善，与人为善”，皆恕也，仁也。知此，则识大量大，不知此则识小量也。故吾于三知之外，更加“知仁”，愿与沅弟共勉之！沅弟亦深领此言，谓欲培植家运，须从此七者致力也。己未五月

68.读书之道，杜元觊称，若江海之浸，膏泽之润。若见闻太寡，蕴蓄太浅，譬犹一勺之水，断无转相灌注，润泽丰美之象。故君子不可以小道自域也。己未五月

69.与子序言圣人之道，亦曰学问、阅历，渐推渐广，渐习渐熟，以至于四达不悖。因戏称曰：乡人有终年赌博而破家者，语人曰：“吾赌则输矣，而赌之道精矣。”从来圣贤未有不由勉强以几自然，由阅历悔悟以几成熟者也。程子解《孟子》“苦劳饿乏，拂乱动忍”等语曰：“若要熟，也须从这里过。”亦与赌输而道精之义为近。子序笑应之。己未五月

70.余近日常写大字，微有长进，而不甚贯气，盖缘结体之际，不能字字一律。如或上松下紧，或上紧下松，或左大右小，或右大左小；均须始终一律，乃成体段。余字取势，本系左大右小，而不能一律，故恒无所成。推之作古文辞，亦自有体势，须篇篇一律，乃为成章。办事亦自有体势，须事事一律，乃为成章。言语动作亦自有体势，须日日一律，乃为成德。否则，载沉载浮，终无所成矣。己未六月

71.作书者宜临帖、摹帖，作文作诗，皆宜专学一家，乃易长进。然则作人之道，亦宜专学一古人，或得今人之贤者而师法之，庶易长进。己未八月

72.德成以谨言慎行为要，而敬、恕、诚、静、勤、润、六者，缺一不可。学成以三经、三史、三子、三集，烂熟为要，而三者亦须提其要而钩其元。艺成以多作多写为要，亦须自辟门径，不依傍古人格式。功成以开疆安民为要，而亦须能树人，能立法。能是二者，虽不拓疆，不择民，不害其为功也。四者能成其一，则足以自怡。此虽近于名心，而犹为得其正。已未八月

73.念天道三恶之外，又觉好露而不能浑，亦天之所恶也。己未九月

74.余复胡中丞信中有云：“惟忘机可以消众机，惟懵懂可以袚不祥。”似颇有意义，而愧未能自体行之。己未九月

75.凡人凉薄之德，约有三端，最易触犯。闻有恶德败行，听之娓娓不倦。妒功忌名，幸灾乐祸，此凉德之一端也。人受命于天，如臣受命于君，子受命于父，而或不能受命，居卑思尊，日夜自谋置其身于高明之地，譬诸金跃冶而以镆铘、干将自命，此凉德之二端也。胸苞清浊，口不臧否者，圣哲之用心也。强分黑白，过事激扬者，文士轻薄之习，优伶风切之态也。而吾辈不察而效之，动辄区别善恶，品第高下，使优者未必加劝，而劣者几无以自处，此凉德之三端也。余今老矣，此三者尚加戒之。己未九月

76.君子有三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也。宏奖人材，诱人日进，二乐也。勤劳而后憩息，三乐也。己未九月

77.孔子所谓“性相近，习相远”，“上智下愚不移”者，凡事皆然。即以围棋论，生而为国手者，上智也。屡学而不知局道，不辨死活者，下愚也。此外，皆相近之姿，视乎教者何如。教者高，则习之而高矣。教者低，则习之而低矣。以作字论，生而笔姿秀挺者，上智也。屡学而拙如姜芽者，下愚也。此外，则皆相近之姿，视乎教者何如。教者钟、王，则众习于钟、王矣。教者苏、米，则众习于苏、米矣。推而至于作文亦然，打仗亦然，皆视乎在上者一人之短长，而众人之习随之为转移。若在上者不自咎其才德之不足以移人，而徒致慨上智之不可得，是犹执策而叹无马，是真无马哉！己未十月