曾文正公杂著卷二（第2/10页）

伏波将军马援，亦旷代英杰。而其诫兄子书曰：“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名。耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非政法，此吾所大恶也，宁死不愿子孙有此行也！龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之重之！愿汝曹效之！杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，父丧致客，数郡毕至。吾爱之重之！不愿汝曹效也！效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。”此亦谦谨自将，敛其高远之怀，即于卑迩之道。盖不如是，则不足以自致于久大。藏之不密，则放之不准。苏轼诗：“始知真放本精微。”即此义也。

气节·傲

自好之士多讲气节。讲之不精，则流于傲而不自觉。风节守于己者也，傲则加于人者也。汉萧望之初见霍大将军光，不肯露索挟持。王仲翁讥之。望之日：“各从其志。”魏孙资、刘放用事，辛毗不与往来。子敞谏之，毗正色日：“吾立身自有本末，就与孙、刘不平，不过令吾不作三公而已。”宋顾恺之不肯降意于戴法兴等，蔡兴宗嫌其风节太峻，觊之日：“辛毗有言：孙、刘不过使我不为三公耳。人禀命有定分，非智力可移。”因命弟子原著《定命论》以释之。此三事者，皆风节之守于己者也。若汲黯不下张汤，宋瑕不礼王毛仲，此自位高望尊，得行其志已，不得以风节目之矣。然犹不可谓之傲也。以傲加人者，若盖宽饶之于许伯，孔融之于曹操，此傲在言词者也。嵇康之于钟会，谢灵运于之孟，此傲在神理在也。殷仲文之于何无忌，王僧达之于路琼之，此傲在仪节者也。息夫躬历诋诸公，暨艳弹射百寮；此傲在奏议者也。此数人者，皆不得令终。大抵人道害盈，鬼神福谦，傲者内恃其才，外溢其气，其心已不固矣。如盖、孔、稽、谢、殷、王等，仅以加诸一二人，犹且无德不报，有毒必发。若息夫躬、暨艳之褊忤同列，安有幸全之理哉？

裴子野曰：“夫有逸群之才，必思冲天之据。”盖俗之量，则偾常均之下。其能守之以道，将之以礼，殆为鲜乎！大抵怀材负奇，恒冀人以异眼相看。若一概以平等视之，非所愿也。韩信含羞于哙等，彭宠积望于无异。彼其素所挟持者高，诚不欲与庸庸者齐耳。君子之道，莫善于能下人，莫不善于矜。以齐桓公之盛业，葵邱之会微有振矜，而叛者九国。以关公之忠勇，一念之矜，则身败于徐晃，地丧于吕蒙。以大禹之圣，而伯益赞之，以满招损，谦受益。以郑伯之弱，而楚庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣”。不自恃者，虽危而得安；自恃者，虽安而易危。自古国家，往往然也。故挟贵、挟长、挟贤、挟故勋劳，皆孟子之所不答；而怙宠，怙侈、怙非、怙乱，皆春秋士大夫之所深讥尔。

砀

《庄子·庚桑楚》：“夫函车之兽，介而离山，则不免于罔罟之患。吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。”国藩按：“砀”，水中石，水涸而见。沙石不得津润，失所凭依之象。《通鉴》客谓靖郭君曰：“君不闻海大鱼乎？网不能止，钩不能牵，荡而失水，则蝼蚁制焉。”以荡为砀，失其义矣。王介甫《和王微之高斋三首》：“萧条中原砀无主，崛强又此凭江淮。”俗本误作“荡无主”，亦为失之。

陵·京·阜·坟·冢·邱

古人予“陵”、“京”、“阜”、“坟”、“冢”、“邱”等字，皆取山阜高大厚实之义，以象凡物之高大厚实，大抵皆称美之词。《天保》诗“如山如阜，如冈如陵”，是善颂善祷之证也。《左传》“有肉如陵”，谓大而实也。《苟子·致仕篇》“节奏欲陵”。《注》“陵，峻也”。峻，即高也。《礼记·檀弓》“丧事虽遽不陵节”，《学记》“不陵节而施。”陵，越也。《西京赋》“陵重谳。”《注》“陵，升也”。皆升高之义也。《诗传》“京，高邱也”，又曰“大阜也”。《左传》“莫之与京”，言莫与比高也。《西京赋》“燎京薪”，谓积薪极高也。《左传》“收晋尸以为京观”，谓积尸极高也。汉曰“京兆”，后世曰“京师”。兆，众也；师，亦众也。京则大也。《释名》“土山曰阜”，言高厚也。《诗》“驷铁孔阜”，以阜比马之大也；“火烈具阜”，以阜比火之盛也。“尔殽既阜”，以阜比觳之多也。古歌“可以阜吾民之财”，《西京赋》“百物殷阜”，以阜比财物之富也。土之高且大者谓之“坟”。《诗》“牂羊坟首”，言其首极大也。《周礼》“司烜氏共坟烛庭燎”，言其烛极大也。《三坟》、《五典》，言三皇之书，其义极大也。《列子·天瑞篇》“坟，如也”，亦形容其大也。冢子、冢适，皆谓长子、太子也。冢妇，大妇也。冢卿、冢宰，谓六官之长，太宰也。友邦冢君，言大君也。乃立冢土，言大社也。《汉书·楚元王传》“邱嫂”，谓长嫂，大嫂也。《易》“颠颐拂经于邱颐，征凶”，谓于高处求颐养也。以邱为高也。《孟子》“得乎邱民为天子”，谓成聚之民也。以邱为大也。推此以论，凡物之高大厚实者，皆可以陵、京、阜、坟、冢、邱等字拟议而形容之。末世缀文之士，但知阜字有高大富实之义，而不知坟、冢等字与之同类而并称。又或以陵为帝王所藏；京为帝王所居，谓二字有崇高之义，而于坟、冢、邱、垄等字指为不祥之文，盖古字、古义之不讲久矣。

格·枝·柴·梗

《说文》：“格，木长貌。”国藩按：凡木之两枝相交而午错者谓之格。以其枝条交互，故格字有相交之义焉；以其两枝禁架，故格字有相拒之义焉；以其长条直畅，疏密成理，故格字又有规制整齐之义焉。是三者皆从本义引伸之者也。朋友曰交游，男女曰交媾，商贾相通曰交易，阴阳相合曰交孚。木之枝格两相交际，亦犹是也。《论话》“有耻且格”，谓民之心与上相交孚也。《大学》“致知在格物”，谓吾心之知，必与事物相丽、相交，不可离物以求知也。《书》曰“格于上下，格于皇天”，《诗》曰“神之格思”，皆训至也，皆交孚之义也。《书》曰“格汝舜，格汝众”，《诗》曰“神保是格”，皆训来也，皆引之来相交接也。舟与舟相触，则必忤；枝与枝相拒，则不入。《素问》“阴厥且格”。《注》“格，拒也”。《周书》“穷寇不格”。《注》“格，斗也”。《荀子·议兵篇》“格者，不舍”。《注》“格，谓相捍拒者”。《后汉书·刘盆子传注》“相拒而杀之，曰格”，《通鉴》“王贲攻齐，莫敢格者。驱群羊而攻猛虎，不格，明矣”，皆谓莫能拒御也。凡曰“扞格不胜”，曰“格格不入”，曰”废格不行”，曰“沮格不进”，皆相拒之义也。至于枝格相交，长短合度，疏密停匀，俨然若有规矩。木工为窗格，有曰“冰梅格”，有曰“字格”者，即取象于树条之格也。曰“体格”，曰“风格”，曰“格律”，曰“格式”，皆从此而引伸之也。《孟子》“惟大人为能格君心之非”。《注》“格，正也。”《家语》“口不吐训格之言”。《注》“格，法也”。《礼·缁衣》“言有物而行有格”。《注》“格，旧法也。”《后汉·傅燮传注》“格，犹标准也。”凡皆规格之义也。