第三编 中古史 第四十七章 元明的宗教和社会

元代是以蛮族入据中国,没什么传统的思想的。所以对于各种宗教,一视同仁。各教在社会上,遂得同等传播的机会。其中最活跃的,则要算佛教中的喇嘛教。喇嘛教是佛教中的密宗。其输入西藏,据《蒙古源流考》,事在七四七年。始祖名巴特玛撒巴斡。密宗是讲究显神通的。和西藏人迷信的性质,颇为相近。所以输入之后,流行甚盛。元世祖征服西藏后,其教遂流行于蒙古。西僧八思巴,受封为帝师。其后代有承袭。受别种封号的还很多。天下无论什么事情,不可受社会上过分的崇信。崇信得过分,其本身就要成为罪恶了。喇嘛教亦是如此。元世祖的崇信喇嘛教,据《元史》上说,是他怀柔西番的政策,未知信否。然即使如此,亦是想利用人家,而反给人家利用了去的。当时教徒的专横,可说是历代所无。内廷佛事,所费无艺;还要交通豪猾,请释罪囚以祈福。其诒害于政治,不必说了。其在民间,亦扰害特甚。当时僧徒,都佩有金字圆符,往来得以乘驿。驿舍不够,则住在民间。驱迫男子,奸淫妇女,无所不至。还要豪夺民田,侵占财物。包庇百姓,不输赋税,种种罪恶,书不胜书。其中最盛的杨琏真伽,至于发掘宋朝钱塘、绍兴的陵寝和大臣冢墓一百零一所,杀害平民四人,受人献美女宝物无算。攘夺盗取财物,计金一千七百两,银六千八百两,玉带九条,玉器一百十一件,杂宝一百五十二件,大珠五十两,钞十一万六千二百锭,田二万三千亩,包庇不输赋的人民二万三千户。真是中国历史上,从来未有的事情。次于喇嘛教,流行最盛的,大约要算回教。因为元时,西域人来中国的很多,大多数是信回教的。至于基督教,则意大利教士若望高未诺(Monte Corvino),曾以一二九四年,奉教皇的命令来华。元世祖许其在大都建立教堂四所。信教的亦颇不乏,但都是蒙古人。所以到元朝灭亡,又行断绝了。广东一方面,亦有意大利教士奥代理谷(Odoric)来华,都是罗马旧教。

元代社会的阶级,也很严峻的。蒙古人、色目人,和汉人、南人,在选举和法律上,权利都不平等,已见第三十九章。此外最厉害的,要算掠人为奴婢一事。元初的制度,大约俘掠所得,各人可以私为己有;至于降民,则应得归入国家户籍的。然而诸王将帅,都不能遵守。其中最甚的,如灭宋时平定两湖的阿里海涯,至将降民三千八百户,没为家奴,自行置吏治之,收其租赋。注624虽然一二四〇年,太宗曾籍诸大臣所俘男女为民。然一二八二年,御史台言阿里海涯占降民为奴,而以为征讨所得。世祖令降民还之有司;征讨所得,籍其数赐臣下,则仍认俘掠所得,可以为私奴。注625《廉希宪传》说他行省荆南时,令凡俘获之人,敢杀者,以故杀平民论。则当时被俘的人,连生命也没有保障了。

北族是历代都辫发的。所以在《论语》上,已有被发左衽(rèn)的话。注626南北朝时,亦称鲜卑为索虏,但是自辽以前,似乎没有敢强行之于中国的。金太宗天会七年,注627才下削发之令。但其施行的范围,仍以官吏为限,蒙古则不然,不论公人私人,都要强迫剃发。其时几于举国胡化,明有天下,才把他恢复过来。明太祖洪武元年注628的《实录》说:

诏使复冠如唐制。初,元世祖自朔漠起而有天下,尽以胡俗变易中国之制,士庶成辫发椎髻,深襜胡帽,无复中国衣冠之旧。甚至易其姓名,为胡名,习胡语。俗化既久,恬不知怪。上久厌之。至是悉命复旧,衣冠一如唐制。士民皆以发束顶。其辫发、椎髻、胡服、胡言、胡姓,一切禁止。于是百有余年之胡俗,尽复中国之旧。注629

这个真要算中国人扬眉吐气的一天了。

然而明太祖虽能扫除衣冠辫发的污点,至于社会上的阶级,则初无如之何。太祖数蓝玉的罪,说他家奴数百,可见明初诸将的奴仆,为数亦不在少。后来江南一带,畜奴的风气更盛。顾亭林《日知录》说:“江南士大夫,一登仕籍,投靠多者,亦至千人,其用事之人,主人之起居食息,出处语默,无一不受其节制。有王者起,当悉免为良,而徙之以实远方空虚之地。则豪横一清,四乡之民,得以安枕;士大夫亦不受制于人,可以勉而为善。政简刑清,必自此始。”可以想见这一班人倚势横行,扰害平民的行径。然亦明朝的士大夫,居乡率多暴横,所以此辈有所假借。明朝士大夫,暴横最甚的,如梁储的儿子次摅(shū),和富人杨端争田,至于灭其家,杀害二百余人,王应熊为宰相,其弟在乡,被乡人诣阙击登闻鼓陈诉,列状至四百八十余条,赃至一百七十余万。温体仁当国,唐世济为都御史,都是乌程人。其乡人为盗于太湖的,至于以其家为奥主,都是骇人听闻的事。这大约仍是元代遗风。因为当时劫于异族的淫威,人民莫敢控诉。久之,就成为这个样子了。清朝管束绅士极严,虽说是异族入据,猜忌汉人,要减削其势力,而明代绅士的暴横,亦是一个大原因。

【注释】

注624 见《元史·张雄飞传》。

注625 均见本纪。

注626 《宪问》。

注627 公元一一二九年。

注628 公元一三六八年。

注629 以上关于辫发的话,据日本稻叶君山《清朝全史》。