第二五五章 孔子当官（第3/3页）

按《论语》。子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

“你这么说，礼很重要了？”

“当然，如果国君以礼来约束自己，那么百姓就会效仿，就容易治理了。”

按《论语》。子曰：“上好礼，则民易使也。”

“可是，我听说百姓更喜欢追逐利益。”鲁定公说，他觉得利比礼似乎更管用。

“不对，如果一切依照利害关系来行事，就会产生很多怨恨。”

按《论语》。子曰：“放于利而行，多怨。”

“你把礼说得这么重要，那么我问你，君臣之间该怎么相处？”

“国君要按照礼的要求对待大臣，大臣要对国君忠诚。”

按《论语》。定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

“那，那我怎么知道老百姓懂不懂得礼呢？”

“如果老百姓能够依照礼来行为，那就不用改变他们；如果不能，那就教会他们。”孔子说。

按《论语》。子曰：“民可使，由之；不可使，知之。”

对于上面这句话，历来的断句是“民可使由之，不可使知之”，历来的解释都是“让老百姓按照我们说的去做就行了，不要让他们知道为什么这样做”。按照这样的解释，孔子被扣上了愚民思想的帽子。

其实，愚民思想是老子的思想，不是孔子的。为什么这样说，以及为什么应该按照本书的断句，我们来做一个简单分析。

首先，如果按照历来的那种解释，反推回原文，应该是“民可使之，不可知之”，这才是纯正的春秋语言。相反，“民可使由之，不可使知之”本身就很别扭。其次，在孔子的思想中，找不到其他例证来佐证他的愚民思想。

再次，孔子原本是个民办教师，他做的事情就是“知之”，就是把知识把周礼教授给普通百姓。如果他是愚民思想，那就等于否定自己，就是扇自己的嘴巴。

基于以上的原因，这句话的断句一定是“民可使，由之；不可使，知之”。

鲁定公想了想，基本上认同孔子的说法。

“那，我听说仲尼先生非常博学，我想问问，有句话叫做一言以兴邦，有这样的事情吗？”

“话不能这么说，不过也差不多吧。人们常说：‘做国君很难，做大臣也不容易。’如果知道‘做国君很难’，这句话不是差不多可以让国家强盛吗？”

“那，有没有一句话可以使国家衰亡的？”

“话不能这么说，不过也差不多吧。人们常说：‘当国君时期没什么好处，唯一比较牛的就是没有人敢批评。’如果很喜欢‘没有人敢批评’，那这句话不是差不多能让国家衰亡吗？”

按《论语》。定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”