附录四 参考书目提要
British Association for the Advancement of Science，Notes and Queries on Anthropology，London：The Royal Anthropological Institute，5th edition，1929，XVI ＋ p. 404 Illustrations. 本书分为体质人类学与文化人类学（社会学）二部，其中宗教与巫术一章举列问题甚多，可备研究者参考。
Crooke, William, An Introduction to the Popular Religion and Folklore of North India, Allahabad, 1894, p. 440.
Czaplicka，M. A.，Aboriginal Siberia，With a preface by R. R. Marett，Oxford University Press，1914，Maps and Illustrations. 本书分为四篇：民族地理、社会学、宗教、病理学。其中“宗教”一篇对于萨满教在西伯利亚各部族间分布之情形叙述甚详，并列举俄文专刊甚多，值得参考。
De Groot，J. J. M.，The Religion of the Chinese，New York：Macmillan 1910，p. 230. 本书共分六章。第一章论中国之“精气信仰”（animism）与“多怪教”（polydemonism），著者系站在基督教观点批评中国宗教。
De Groot，J. J. M.，The Religious System of China，Vol VI，Book II，Leyden：Brill，1892—1910. 本书第五篇论中国“精气信仰”中之祭司（priesthood），即巫之讨论。
Dore，Henri，Researches into Chinese Superstitions，Translated from the French with notes historical and explanatory by M. Kennelly，Shanghai：Tusewei Printing Press，1914—1933. 本书提到中国民间宗教，特别是海州一带对于狐仙之奉祀。著者亦本基督教观点立论。
Durkheim Emile，The Elementary Forms of Religions Life，Translated from the French by J. W. Swain，London：George Allen and Unwin，1915，X ＋ p. 456. 本书为宗教社会学之一名著。其主要目的在由于分析最简单之宗教以决定宗教生活之初级形式。在第一篇中提出宗教及宗教现象二者之定义。初级宗教之前导观念，并认为图腾主义系一初级宗教。第二篇论初级信仰，其中涉及图腾信仰及此些信仰之起源，及灵魂观念、鬼神观念。第三篇论主要之仪式态度，其中包括积极祭祀与消极祭祀等。结论中著者特别指出宗教决非不合逻辑之物。反而言之，集合意识为心理生活之最高形式，因其为诸意识中之意识。
Hastings，James（ed.），Encyclopaedia of Religion and Ethics，New York：Charles Scribners Sons，12 Volumes，1911. 此书为研究比较宗教之重要参考书。与本文研究关系特别密切者可举以下三篇文章：
Dalviella Goblet, "Animism", Vol. I, pp. 535-537.
Johnson, H. J. T.,"Priest", Priesthood (Chinese), Vol. X, pp. 290-293.
Mac Culloch, J. A., "Shamanism", Vol. XI, pp. 441-446.
Lang，Andrew，Modern Mythology，Longmans，Green and Co，1897，XXIV ＋ p. 212. 本书系以演化人类学派之立场，对于Max Müller有所指摘。著者对M. Müller“神话系产自语言之错误”之理论表示反对，并谓语文学之神话学家plilological mythologists系将神话建于不稳之基础上——发音学（phonetics）。
Lang，Andrew，The Making of Religion，Longmans，Green and Co，3rd edition，1909，XXXIV ＋ p. 335. 本书共分十七章。第七章讲述妖怪附体。作者提及在中国妖怪附体之情形颇为详尽。虽然著者所根据为旁的作家之材料，例如Doolittle，Nevius诸人，著者认为中国人之“天”的崇拜乃是一种拜物教；在最古之时有一至高之人的主宰，在“天”发生以前；嗣后中国宗教偏于精气信仰及祖先崇拜云。著者对于Nevius讨论中国妖怪附体之说批评甚力。
Malinowski，Bronislaw，The Foundations of Faith and Morals，Oxford University Press，1936，X ＋ p. 62. 本书为Riddell纪念讲演集第七种（1934—1935），系对于初民信仰及行为之一种人类学的分析，特别着重宗教及伦理之基本问题。本书大意谓宗教之科学分析系可能之事，分宗教为训条的、仪式的、伦理的三方面，并着重宗教与神话之社会功能。
Malinowski，Bronislaw，Myth in Primitive Psychology，New York：Norton，1926，p. 94. 本书分为五章：神话在人生当中之任务、关于起源之神话、死亡之神话及生命轮回、法术之神话、结论。作者主张神话系一文化力量，并且为信仰之真理的证据。
Marett，R. R.，The Threshold of Religion，London：Methuen，1914，3rd edition（1st edition 1909），XXXII ＋ p. 223. 本书为著者之论文集，计分为五章：先精气信仰之宗教（Pre-animistic religion）、从咒语至祈祷、禁忌是否为负的巫术、“马纳”（mana）之概念、从社会学观点所见之比较宗教。
Marett，R. R.，Faith，Hope and Charity in Primitive Religion，Oxford：Clarendon，1932，p. 181. 本书为著者在美国波士顿（Boston）之讲演集，计分十个题目：宗教复体（Religions Complex）、希望、恐惧、贪婪、残忍、信实、良心、好奇、羡慕、慈爱。在本书中著者着重“马纳”之理论。
Nevius，Rev，J. L.，Demon Possession and Allied Themes，Chicago：Revell，1898，3rd edition with corrections and supplement，X＋p. 520. 此书为一美国传教士在华四十年所搜集之例子。彼对于妖怪附体别无更好之解释。彼认为科学对此问题实无法解释。著者并且认为妖怪附体并非歇私退里亚（hysteria）（即歇斯底里——编者注）、癫狂（delirium）、发狂（mania）等之表现。著者并且表示莫明其妙。因为疯狂等病症在中国亦有其名称，与妖怪附体不同。著者亦曾与若干医生讨论此事，结果不得要领，故深信恶魔附体之事。作者谓：“在中国职业之魔鬼（Professed demon）每以神自命，称其所附之人为我的香头。”（见186-187页）本书并记一香头（Hiang-to）与著者之谈话（见396页）。著者并与香头所降之神谈话。神曰：“如果我的香头愿意作一个基督徒，我便弃之而去！”著者分附体之症候为三类：1．自动的、历久的、一致的所产生之新人格，自称为神，称患者为香头。2．具有知识及智力，非患者常态时所具有者，更非病理之假设所能解释。3．患者之道德品行完全改变。著者之例子，几乎完全采自中国基督教士之书面报告。美国之各医学杂志对于本书攻击甚力，Andrew Lang曾有提及。
Park，W. Z.，Shamanism in Western North America，Wisconsin：Banta，1938，Ⅷ ＋ p. 166. 本书共分四章：问题之范围及萨满教之定义、Paviotso部族之萨满教、西北美洲之萨满教复体、结论。著者注重萨满教在地理上之分布与形势变异之关系。
Shirokogoroff，S. M.，Psychomental Complex of the Tungus，London：Kegan Paul，1935，XXI ＋ p. 469. 本书分为绪论、第一篇正面之知识（Positive knowledge）、第二篇假设、第三篇假设之实用结果、第四篇萨满教及结论。第四篇包括十二章：所调查之团体心理情形、群众及个人之精神病（psychosis）及其调节、普通萨满教、萨满教史及其初创形式之假设、萨满之用具、萨满之仪式、萨满仪式之分类、萨满仪式之分析、萨满之成因、萨满、萨满（续）、萨满教之现状与将来。本书侧重心理学之研究，以萨满教为一复体（complex），并以通古斯及满洲之萨满教当做一民族志之现象现究。