纯想即飞，纯情即沉（第2/2页）

情欲与思想均等的人，死后神识既不飞升也不坠落，就投生在人间。思想清明的生为聪明的人，情欲幽重的生为愚钝的人。

情欲多而思想少，死后神识流入畜牲，重的成为毛群等牲畜，轻的成为有羽翼的禽族。

七分情欲三分思想，死后就沉过水轮，生在火边受烈火的烧炙，或身为饿鬼，时常被饥火焚烧，不只是火，连水也能伤害他，这样没有饮食的度过百千劫时间。

九分情欲一分思想，就会更坠过洞火轮，迸入风火交会的地狱，欲轻的生在受苦有间断的地狱，欲重的生在受苦无间断的地狱。

（完完全全情欲而没有一点点思想的人，死后就会落入最苦的阿鼻地狱。如果在下沉的心识中，还有诽谤大乘佛法、毁坏佛的禁戒、以狂妄不实来演说佛法、虚贪他人的信仰与布施、滥得他人的恭敬。加上又犯过杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧五种罪逆。杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见等十种恶事的人，就会一再转生于十方阿鼻地狱。这些所造的恶业，虽然是自己的业力所招致，但在共同的果报里，兼有各自不同的境地。）

如戴高山，履于巨海

我们现在仔细地读过《楞严经》这一段，就知道了轮回一些基本的看法。在佛教的许多经典都讲到因果报应，但仍然是对现象的，没有触及内部思想与情欲的分野。我们可以如此简别地说，思想所导引的事物通常能使人走向好的、善的、清明的、有智慧的道路；而情欲所驱迫的事物却使人走向坏的、恶的、污浊的、愚昧的地域。——在生前的时候固然如此，即使是死亡的那一刻，也一样导引了投生的方向。

事物的本身没有善恶，在清明的思想中就善，在污秽的欲望里就恶。例如金钱，在清明的人手中，可以用来布施救济，在恶人手里就用来行恶了。例如核子可以发电也可以毁灭人类，都是如此。

佛陀讲到轮回的实相，可以回答我们一些疑惑，例如有人问过我：“如果一个人完全没有宗教信仰，他生前做了许多善事，那么死后究竟到哪里投生呢？”前面就有很好的答案。

也有人问我：“为什么有人生来聪明，有人生来愚笨？”前面也有答案。

但是，还有一个更普遍的问题：“一个人如果信仰了宗教，可是一方面为恶，他死了是能依宗教而生在天堂呢？还是因为恶事而沦落呢？”当然，宗教不是上升的保证书，有的宗教里宣扬，一信了这个宗教就能“天堂挂号，地狱除名”；有的是一旦信仰就“办理业障归零手续，死后保证升天”。这些保证都不可靠，可靠的是一个人的思想与情欲。

我们回观自我，平常我是常用思想生活，还是顺着情欲的推动呢？

其实，上升与坠落都是靠自己。

我们是要乘着思想的翅膀飞翔呢？或是挂着情欲的铜锤下坠呢？

接下来，佛陀很详细地说明天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲六道的景况。更重要的是他告诫我们，一个菩萨应该如何避开情欲，锻炼思想与智慧。他说：

菩萨见欲，如避火坑。 菩萨见贪，如避瘴海。 菩萨见慢，如避巨溺。 菩萨见嗔，如避诛戮。 菩萨见诈，如畏豺狼。 菩萨见诳，如践蛇虺。 菩萨见怨，如饮鸩酒。 菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑。 菩萨见枉，如遭霹雳。 菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。

以上十种能造十种恶习因缘的欲情，都是做一个菩萨应该见离的，唯有离开了欲爱的火坑、贪念的毒瘴、傲慢的泥潭、嗔恨的杀伤、欺诈的豺狼、谎言的蛇虫、怨怒的毒酒、虚妄偏执的悬崖、冤枉打击，乃至对一切颠倒覆藏的事，就如同头顶着高山，在巨大的海洋行走一样。

身心轻安，翩翩飞起

头顶着高山，在巨大的海洋行走的人，不坠落的有几人能够？

我们读的这一部《楞严经》，说法因缘是由于阿难到城中乞食，中途路过妓院，被摩登伽女所惑，差一点破了戒体，幸好佛陀以神通闻之，派遣文殊师利菩萨前去解救。佛陀为了慈悲众生，才从人生而宇宙，由精神到物质，从现象到自性，一一开演，说出了这一部伟大无比的经典。

“食”与“色”实在是人生的一大苦恼，在芸芸众生里，多的是在情欲波涛中流转不息的人，哪一个不是阿难与摩登伽女呢？

要解决情海的流转，得到解脱的道路，并不那么容易，但一天比一天多一些思想、多一些智慧，也不会是太难的事。

佛陀为我们指出了一个简单的原则，就是：

生因识有，灭从色除。 理则顿悟，乘悟并销。 事非顿除，因次第尽。

生固然是因为识的作用而有，但要灭除虚妄，应该从色相开始。从理上说，人的心性可以顿悟，在顿悟时色、受、想、行、识的虚妄都会随着消除。但是从事上说，色、受、想、行、识不能一次顿灭，要从色相开始，接着才是受想行识，依照次第地来除尽它。

除掉五阴的虚妄，就是解开了使我们下沉的情欲，使我们能身心轻安，翩翩飞起，这时不要说死后，就是在生前，佛菩萨的净土也清明如在眼前了。