华枝春满•天心月圆（第2/2页）

名誉及利养，愚人所爱乐。 能损害善法，如剑斩人头。

印光与太虚

与虚云、弘一同为民初高僧的印光大师，是佛教净土宗的第十三代祖师，他生于清朝咸丰末年（公元一八六一年），一九四〇年十一月四日往生，世寿八十岁。

印光大师一生专弘净土法门，使得净土修持到民国以后得以发扬光大，他在生前居住的房子里有一佛堂，并不供佛像，只用毛笔在墙上写一个大字“死”，告诉门人学佛要天天都为生死而学，念佛要日日为生死而念，置之死地而后生，才能有所成就。他生平甚少讲经说法，而以尺牍文章弘扬佛法，留有《印光法师文钞》《印光大师嘉言录》等书。

印光法师往生的当天凌晨一时三十分，对弟子说了一首偈：

念佛见佛，决定生西。

到凌晨二时十五分，由床上站起来洗手，对弟子说：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方！”说完后，面向西方而坐，念佛。

凌晨三点，他对弟子妙真和尚说了最后法语：

要维持净土，弘扬净土，勿学大派头！

一直念佛到凌晨五时，安详西逝。

我们看印光大师的遗言，虽不具有偈的形式，但却栩栩如生地映现了净土一代宗师的言容语气，这种直截了当的话语风格，也和净土宗追求了生脱死的明白义理相互呼应，说穿了就是：念佛！念佛！念佛！

民国初年另外一位大师是太虚和尚，太虚大师是民国中国佛教的集大成者，他对天台、贤首、禅宗、净土各宗都有涉猎，并长于融贯统摄，自成一家之言，著作极丰。太虚大师对中国佛教的发展有重大影响，他提倡“人生佛教”，革新佛教的教理、教义、教制，他并认为佛教徒应见政教之关系，他东游日本、弘法欧美、访问南洋，派弟子前往佛教国家留学，促成了中国佛教的国际化趋势。

由于太虚大师对政治、社会、人生、建僧的参与，成败互见，因此毁誉参半，不像虚云、弘一、印光三位大师得到一致的敬仰，但他的影响极大，列为民初四大高僧应该是没有疑义的。

太虚大师生于清朝光绪十五年（一八八九年）十二月十八日，于一九四七年三月十二日中风舍报，世寿五十九岁。

太虚大师过世前五天，为玉佛寺的震华法师对龛，心极哀恸，写了一首偈，这首偈成为他的最后遗墨，也可以算是自己的遗偈了。因为他写完此偈就中风，五天后去世，偈云：

诸法刹那生，诸法刹那灭； 刹那生灭中，无生亦无灭。

其实，在这一年春天，他写过两首诗偈，就隐隐然有遗偈的味道了，一首是他回到一别十年的雪窦寺，不胜兴奋之感，写了《重归雪窦》：

妙高欣已旧观复，飞雪依然寒色侵； 寺破亭空古碑在，十年陈梦劫灰寻！

另一首为《奉奘老》：

吃亏自己便宜人，矍铄精神七四身； 勤朴一生禅诵力，脱然潇洒出凡尘。

圆满自在•生死无碍

我们读了民初高僧的诗偈，颇能感受到遗偈所表达的精神，而在中国佛教史上，精彩的遗偈更是难以胜数。我在这里依年代选录十首动人的遗偈，或可窥见禅师与禅偈的风貌。

一、晋朝僧肇遗偈：

四大非我有，五蕴本来空； 掉头挨白刃，恰似斩春风。

二、唐朝大同遗偈：

四大动作，聚散常程； 汝等勿虑，君自在行。

三、宋朝宏智遗偈：

梦幻空花，六十七年； 白鸟烟没，秋水天连。

四、宋朝行端遗偈：

本无生灭，焉有去来； 冰河发焰，铁树华开。

五、宋朝法远遗偈：

来时无物去亦无，譬似浮云过太虚； 抛下一条皮袋骨，还如霜雪入洪炉。

六、宋朝楚石遗偈：

真性圆明，本无生灭； 木马夜鸣，西山日出。

七、宋朝一宁遗偈：

横行一世，佛祖吞气； 箭已离弦，虚空坠地。

八、元朝宗衍遗偈：

雨落天垂泪，雷鸣地举哀； 西方诸佛子，同拥马车来。

九、明朝了改遗偈：

行年八十七，相违在今夕； 撒手威音前，金鸟叫天碧。

十、明朝了元遗偈：

觌面绝商量，独露金刚王； 若问安心处，刀山是道场。

到这里，我们稍能贴近遗偈的共同风格，就是简明扼要，纯真而不矫饰，虽是寥寥几句，却是一生行持的提炼，真了生死的看法，对我们学佛的人来说，使我们可以把自己提拔到高处，来回观整个人生。

若以诗的立场来看，遗偈不尽合于诗律，同时，这种形式也并不难写，问题是在于，能在临终之前说出或写出遗偈，至少应具备三个条件，一是必须预知时至，在从容之中圆寂，否则匆忙暴毙，何偈之有？二是必须最后一刻仍然灵台清明，意念不乱，否则昏迷病榻，偈从何来？三是必须长久修持，能自流露，否则临终胡言乱语，能遗下什么对人心有益的偈呢？

当我们看到这些简明易晓的遗偈，不应该小看，像“华枝春满，天心月圆”固然是优美而动人，“无来亦无去，没有什么事”又何尝不使我们有悟道之慨呢？历代高僧大德所追求的，也无非就是前者的圆满和后者的自在罢了！

要达到圆满自在，生死无碍的境地，唯一的道路正是虚云和尚的遗偈：

勤修戒定慧， 息灭贪嗔痴。

一九八六年十一月十日