第二百一十七章 春闱会试,卫十五

杭州城的一个铁匠铺里,刚刚用百锻的好铁做成的铁链被几个江湖汉子取走之后,急忙送到了一处挂着“诗刀阁”牌匾的院子里。

屠夫用来挂猪肉的铁钩,从一个满身是伤的汉子锁骨穿过,两个锁骨便被那铁链锁得死死,手铐镣铐都紧在了这个汉子身上,连带背后的肋骨,也被一个铁钩穿过了两条,连接在了一座巨大的假山之上。

这般对待一个满身是伤的汉子,手段也着实狠厉,却是动手之人,似乎也知道这个汉子不是那么容易死之人,更是一个极为危险之人。

一封书信,由十几匹快马护送而出,直奔京城去了。书信内容只有一个,便是这卫十五被抓起来了,要询问徐杰该如何处置。

京城里的徐杰,还在那号房里“关押”着,还在奋笔疾书。

春秋诸子,百家有农,农桑为国本,乃社稷基石,户籍人口,百年加倍不止,田亩百年难增其一,论农事与人口,乃至灾祸赈济之难。

策论之题如此,其实说的就是中国自古有一个道理,战乱之年,人口暴减。但凡社会进入安稳,人口就会暴涨,超过一个亿的数量是常有的事情,但是耕作的土地却没有在短时间内暴涨,这就会造成很多隐患。

最为直接的隐患就是应对灾祸的弹性问题,超过一个亿的人口,虽然还不至于发生饥荒,但是会带来粮食储备不够。比如全国有八千万人口与一亿人口,田地里生产出来的粮食是差不了多少的,但是应对灾祸的弹性就天差地别了。

又比如八千万人口的时候,朝廷假如能应对一千万人受灾需要赈济,人口到了一亿的时候,朝廷显然就应对不了一千万人受灾的大灾难了。这就是弹性变低了,国家安危的风险就变高了。

这还不是单单财政的问题,农耕社会,出产的物资相对而言是有一个定数的,这是因为生产资料的限制所决定,生产方式的滞后所决定。

这也是为何历朝历代,几百年之后总会爆发动乱的原因之一,唐朝天宝年间,人口就已经超过八千万,接近一亿。按照徐杰所了解的历史,北宋末年,人口已经达到了一亿两千万。到得明朝末年,人口更是超过了一亿两千万,甚至接近两亿。

而今的大华,人口也早已超过了一亿,在一亿三四千万的数量。这个数量的人口,对于朝廷而言,已然就让许多事情的风险成倍数增长。

这也是为何国家初建的时候,往往能不断发展不断强大的原因之一。人口压力少,田亩多,百废待兴,诸事都欣欣向荣,正在往上发展,连带打仗也勇猛许多。

社会与经济的发展,如果不能有突破性的革命,比如生产方式的革命,比如工业革命,承平日久,国家总会发展到一个瓶颈,压力总会越来越大,承受风险的能力也会越来越低,很多朝代最终的崩塌,也证明了这一点原因。

这是宏观层面的原因,当然也还有许多其他层面的原因,比如社会结构,社会形态,还有就是当时的人,官员腐朽,军队糜烂等等!

这个理论,其实就是今天的策论之题,考进士果然不比寻常,能把这一题答好,还真需要不凡的见识。这才是为何进士那么难中的原因所在。

之前徐杰答了经义之题,答的正是《孟子》所出之言:春秋无义战。

所谓春秋无义战,最早的意思是说春秋时代“礼乐崩坏”,说到“礼乐”,也就要说周朝这个国家的制度,春秋战国的由来。西周伐殷商,建立的周朝,周朝兴许可以说是中华的国家民族概念与道德伦理的开端。

周有一套制度,乃是礼乐制度。也是以这个制度来分辨华夷,就是这全天下,用周礼的,便是自己人,接受了周天子的青铜器的,便是自己人。周天子分封天下,发青铜器给所有人来证明身份,所有的自己人,都需要尊崇周礼。

有了周礼之后,也就有了诸子百家,有了百家争鸣,有了儒家,道家,兵家,法家,墨家,农家……

这才有了真正意义上中国民族文化的成型。春秋战国,看似五霸七雄,秦楚燕赵韩魏齐等等……其实上面还有一个分封天下的周天子。

这就是所谓的封建制度,也是封建制度的开端。封建,就是分封建制。

天下之人,一切讲“礼”,甚至打仗都要礼,比如“五十步笑百步”的真正意思。两个国家打仗,互相下战书,互相约定地点,互相等候对方排兵布阵完成,甚至互相出一样数量的军队,然后开战,兵败一方可以逃跑。

胜利一方也可以追击,但是只能追击五十步,五十步之后,就不能再追杀了。

这一切就是礼。所以五十步笑一百步,并非是没有道理的。因为跑五十步就可以不必再跑了。

春秋无义战,最初的意思,乃是说发动战争的权利应该是周天子的,而不是诸侯的,只要是诸侯发动的战争,都是不义的战争。

延伸到后来,也说春秋中后期的战争,都是自私自利的战争,没有真正为大义而发动的战争。这就是礼乐开始崩坏,也就是周礼之礼,慢慢失去的约束力。连带打仗的方式都变了,变得阴谋诡计,变得《孙子兵法》。

那个时代的人,许多人是仰慕周礼的,也是仰慕一种程序正义,以及人与人之间互相的规则。也有许多人想重新恢复周礼。

论春秋无义战,徐杰论起来,倒是把战争进行了一番分析,为什么要发动战争,发动战争的原因,发动战争的意义,发动战争要达到的目的,什么样的战争、什么样的胜负,会带来什么样的影响。更把大华如今的局势分析了一遍,也阐述了许多战阵胜负之后的国家之间的政治利益问题。

其实徐杰还是把一道经义题做成了策论题,题目本意是想让考生详细说明道德与道义之类。但是徐杰显然并不崇尚那一套,徐杰是务实派,战争更是务实的事情,能到战争这一步,已经就是礼义这些都无用了,已经就是赤裸裸的争夺拼杀了,徐杰显然不愿意去谈什么战争里面的礼义。

乡试考举人的时候,徐杰也是把一道经义题答成了策论题,此时还是这么一套。

再答策论,写人口与农耕的关系,旁人答案自然都是如何修缮沟渠灌溉,如何提升百姓的生产热情,如何物尽其用,如何避免浪费。

徐杰对这些却只是只言片语而过,徐杰提出了一个理论,商贸与殖民理论,兼具稍微一提的移民理论。

当然,只是理论而已,并非实际操作的详细。其中也还有许多操作实际的问题,但是无疑这个理论是能解决问题的。这个理论其实也与文人的价值观是有些违背的。