卷叁 第五章 先来简单地聊一聊江户时代吧（第4/5页）

洋和尚们所做的这一切，使以丰后地区成为一个拥有健全福利、教育以及医疗制度的高度发达都市，当外国人提起这块土地的时候，都纷纷称其为“心之国度”。

不过，正所谓凡事必有两面性，天主教给日本带来了近代文明曙光的同时，也理所当然地和本土文化思想，或者说是熏陶列岛久矣的中华文化思想，产生了激烈的冲突。

话说在大友宗麟家有一位家臣，这位家臣因为地位高工资多，所以自己手下同样也有一些部下，在日语中，家臣的家臣被叫作家来。

在这些家来里，有一个年仅十六七岁的信奉天主教的少年。

有一天，那位家臣，也就是少年的主人把少年叫了过去，对他说，前些日子夫人在庙里算了一卦，求了一个神符，不过没有当场取回来，现在你就去一趟，把那玩意儿给拿回家吧。

这是一个在当时很常见的打杂任务，但是这位少年家来却拒绝了，说我不去。

主人一惊，心想你居然敢拒接我给你的任务，真是大胆，不过嘴上还是问了句，为什么？

“我是天主教徒。”少年回答道。

天主教徒怎么了？天主教徒就能不打杂光吃饭了？主人挺火大的。

“天主教徒此生只信奉天主，绝对不能再和异教的神灵有所接触，如今您让我去异教的庙宇中办事，就有违教义了。”

主人怒了：“难道为了你心中的上帝，你连主命都能不尊吗？！”

“即便是您的号令，也恕难从命。”

无论怎么说，那位少年都坚持不去，一副拼了命要将上帝信奉到底的派头。

而主人的忍耐程度也终于到了极限，他下令将这个不听话的手下给抓了起来，准备严加惩处。

众所周知，日本是一个等级森严的国家，这话我们已经不止说过一次了。虽说战国时代有其特殊性，比如流行以下克上手足相残之类的事情，但说到底，武士之间的主从关系，依然是支撑社会的主流，这位少年宁要心中神，不要上头人的想法，等于是在挑战武士社会的根本，所以，为了惩前毖后，他的主公决定，判其死罪。

然而，此事也不知道是谁给说了出去，一下子就捅到了大友宗麟的身边，他闻知之后，亲自赶往那位家臣的宅邸，口称刀下留人。

“天主教徒不可违背教义，他这么做是没错的，我能理解他。”

于是，该少年被无罪释放。

这事儿闹得不大，仅限于大友家那一亩三分地，可影响却很广，几乎全日本都知道了。

因为这是一场冲击。

可以说，此事在日本历史上造成的影响，未必亚于当年的佛教传来。

众所周知，自日本立国以来，他们所受文化几乎清一色来自中国，即便佛教是印度的，可那也是先到中国，被中国化了之后再传至日本的。

不夸张地讲一句，尽管自菅原道真之后日本七八百年里无数次想要摆脱中土文化对列岛的影响，可终究没能做到，这个国家的文化思想，是完完全全建立在中华文化的基础上的，别说摆脱了，连动摇都做不到。

为什么？因为没有替代品，千百年来日本根本就找不到能够替代中华文化的另一种文化。

可现在找到了，沙勿略给列岛带来了上帝之音。在上帝的影响下，原有的文化体系开始出现了微妙的裂痕，虽说战国时代流行以下克上，但在没甚大事的时候，来自于中华的君臣纲常还是绝对的，就算是主公让自己的家臣去死，家臣也不得有二话，这就叫君要臣死，臣不得不死。

可现如今大友宗麟却为了一个从外国飘来，连长什么样住哪儿都不知道的洋神仙，居然可以破坏从古便传至今日的武士法则，中土文化体系，那长此以往，还怎么拢聚人心？

古话有云一粒沙映射大千世界，虽说这只是个个例，但从中不难看出，如果日本人人都心里想着上帝，以上帝为借口做这个做那个，如此折腾下去，那结局是必定会搞得人心背离，国将不国。

说句大白话，如果全日本的老百姓都信了天主教，那肯定是没有原先信佛信道那么来得容易统治。

再说一句大白话，如果出现上述局面，那么西洋势力便很有可能乘虚而入，将日本变成他们的乐土。

考虑到这一点，所以在天正十五年（1587年），丰臣秀吉颁布了《伴天连追放令》，就是在全国范围内取缔天主教。

如果你是一个当时的日本老百姓而你又信天主教，那么你就惨了，领主大人会带着一群全副武装的武士冲你家里，逼着你放弃自己的信仰，不然就抓你去坐牢。

你若是心理琢磨着好汉不吃眼前亏，先承应着之后等他们走了再接着信，嘿嘿，对不起，领主大人聪明着呢，他会拿一张画有耶稣坐像以及天主教十字架的画来，然后放在地上叫你死命地踩，踩坏了算他的不要你赔。

这招有个专门的日语用词，叫踩绘或是踏绘。

你要是真踩了，那么等于是践踏了自己的信仰，你这种人即便日后再信天主信安拉，那也是一个立场不坚定的变节分子，多你一个少你一个都无所谓，留着吧。

可你要不肯踩，那也好办，关你进大牢，严刑拷打之后再叫你踩，若是仍然不肯，同样好办，拖出去给你一刀，死了的人，信什么都不打紧。

如果你虽说信天主教但身份却不是老百姓而是一介诸侯，那么对付你的办法兴许就要文明很多了，不会让你踩什么图画也不会打你，而是由丰臣秀吉亲自下令要你放弃信仰，如果不肯，那便剥夺你的领地，将你流放。

在这种高压政策下，很多人都表示此生再也不会和上帝发生什么关系了，但也有些许顽固分子，表示自己生是上帝人，死为上帝鬼，就算五马分尸也绝不会放弃信仰。

对此，秀吉的做法是看关系——如果是一个跟自己没甚牵连的路人甲，那就对不起了，去死吧您归，而若是跟自己关系亲密的，则睁眼闭眼地过去，比如小西行长，哥们儿出兵朝鲜的时候都带着十字架，却也没人敢说什么。

不过到了德川时代，就没有那么便宜的事儿了。

在江户时期的日本，天主教是一种跟能邪教画等号的玩意儿，一旦发现有敢信这个的，通常的处理方法是弄死，善良一点的，则弄残——切手指或者砍大腿。

即便是以仁君著称的德川秀忠，在元和八年（1622年）时，也有过一口气弄死55个天主教徒的黑历史。

并非是他残忍，其实秀忠一开始也采取的是劝说手段，可怎奈何对方油盐不进，非常坚定地表示宁可死，也不会放弃信仰。甚至还有当妈的教徒抓着自家孩子冲着幕府官员吼道，这孩子是上帝的孩子，有本事你连他一起杀了——大家都认定了幕府不敢拿小孩子开刀。