一、家国情圆中秋月

七夕是星节；中秋是月节，是以圆月为标志的月节，是富有诗意的传统节日，寄寓着华人团圆、圆满的梦想，积淀着华人团圆的心理诉求、圆满的精神追求。

从祭月到赏圆月

提到中秋节，就联想到月亮。中华民族有自己独特的月亮文化。远古时期的先民，白天看到太阳，夜晚看到月亮，月亮与人的关系比现在密切得多。月亮崇拜很早就有，人类看着月出月落，月缺月圆，一种神秘的力量支配着大地，心生敬畏。中国讲阴阳，月亮称为太阴，与太阳分别成为阴阳两极的代表。远古先民感到太阳、太阴支配着我们的生活，产生崇拜。中国周朝就有祭月的仪式。《礼记》载，“天子春朝日，秋夕月”。祭月的习俗绵延不绝，现在北京的月坛就是明清时候帝王祭月的场所。祭月扩至民间，有广泛的拜月习俗。

随着文明的发展，人们对月亮神秘敬畏的心理减淡，欣赏的态度逐步加强。长期的农耕社会，使中华民族对月亮自古以来就有细致的体察、诗意的感受、哲理的感悟。你看，阳历的15日月不必圆；而华人的农历，每月十五总是月圆，正月十五元宵、七月十五中元、八月十五中秋，都是传统大节。太阳总是圆的，而月亮阴晴圆缺，变化不居，华人很细致地名之为：朔——望——晦；上弦月——满月——下弦月；月牙儿、一钩新月、一轮满月。古时没有日历，有了也不普及，广大农民以观月象数日子。

有联为证：

天上月圆，地下月半，月月月圆逢月半；

今日年尾，明日年头，年年年尾接年头。

唐代赏月已很兴盛，李白就是最杰出的明月诗人：“床前明月光”、“举杯邀明月”、“人攀明月不可得”、“我寄愁心与明月”……相传连他妹妹都名叫李月圆，一个儿子叫明月奴，甚或他自己的生命也献予捞月。

在欣赏中人们发现“月到中秋分外明”。中秋正在秋季三个月的正中间，从天文学上说秋分时太阳光线垂直照射到赤道上，一天的昼与夜等长。古时祭月是在秋分，但秋分多不是满月时，而农历八月十五是最接近秋分点的一个满月之日，且秋高气爽，天清云淡，夜空如洗，月亮又大又圆又亮，于是中秋节就选择了八月十五。

这时正是秋收季节。秋收，是一年劳动的成果，是来年生活的凭靠。面对五谷丰登，瓜果满枝满架，真是，中天一轮月，秋野万里香，人的心情最好，“十二度圆皆好看，最团圆夜是中秋”。到唐代中秋节就正式形成了，中秋赏圆月逐渐成为全民族的习俗。近年，西安连年举办“祭月大典”，按照盛唐时期的祭月仪式进行，上香祭月后还有湖面赏月、巨型月饼分尝、荷灯祈福、大型歌舞《嫦娥奔月》表演等，让人感受中秋华典的传统韵味、华夏文明的魅力和风采。

中国人亲近大自然，喜欢登高临水，合称登临，引起了诸多思绪、诗情，出了很多好诗。赏月亦然，登高人近月，临水月近人。相较而言，重阳节多登高，中秋赏月多临水。古人认为“月之精生水”，水月关系至密，“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，“海上生明月”，“千江有水千江月”。江清月近人，月亮在水面上，好像用手可以捞到，传说李白不就是捞月而溺水吗？赏月胜景也多在水边。比如西湖的平湖秋月、三潭印月。北京的卢沟桥头有乾隆的御碑“卢沟晓月”。前些年卢沟桥下水干涸了，现在已恢复了卢沟晓月的胜景。

中国人把赏月跟欣赏大自然的山水之兴连接在一块了，徜徉于山水和清风明月之间，这是亲近自然，调节身心，陶冶人生，与自然相通相融的很好的文化传统。“惜花春起早，爱月夜眠迟。”因为爱惜花，春天起得特别早，要欣赏姹紫嫣红；因为爱月，夜里睡得很迟，依恋着碧空皓月。这是中国人对大自然的亲近，中国人的休闲。现在旅游业兴，把传统的山水之好跟赏月的雅兴结合起来，可以开展赏月专线游，可以评比赏月胜景（2014年就评选了十大赏月胜景），这是中秋非常好的活动。在传统节日中，中秋节是饶有诗意的佳节。

中国人很早就观察到月亮往往是以7和7的倍数作为一个周期的。潮汐是跟着月亮涨落的，“海上明月共潮生”，据说从正常中线的位置涨到最高的位置是7天，从中线的位置落到最低潮的位置又是7天。这是太阴的周期。太阴相对于地上的人是女性，女为阴，妇女有一些生理现象也是以7和7的倍数作为周期的。月亮跟女性的关系非常密切，不是阳刚的美而是阴柔的美，被亲切地称为月姊、月姑、月娘。

跟西方狂欢节的格调不同，中秋节的格调不是狂放火爆的，而是恬静清雅的，抒情的。传说唐明皇游月宫，见城楼门匾上写着“广寒清虚之府”，称月宫为“广寒宫”，京剧《贵妃醉酒》里，杨贵妃自比广寒宫的嫦娥，称月亮是“冰轮”、“玉兔”。你瞧，呈现的多是“寒”、“冰”、“玉”、“清”这样的意境，我们要找回并学会欣赏中秋节这种美。2014年中秋中央电视台15（音乐）频道和书画频道都举办融汇诗、书、画、乐的“赏月雅集”，表现出这种努力。

嫦娥故事的审美选择

中国人对月亮怀着特有的文化心理，它是构成中华民族的民族心理、民族性格的一种元素。这种元素，或说基因，在远古的神话传说中就已萌发。

中国节的形成和发展有这样的规律：本来是起源于对自然，对气候物候的一种体悟，产生了一种“节点”，发展中必不断融入人文的内涵，注入人文情愫。这表现在两个方面，首先是加进了许多想象的人文故事，如月亮，它本来是自然界的一种物态，人们加进想象的人文故事，而且这故事也在文化选择中不断演变发展。家喻户晓的嫦娥奔月的传说就经历了演变的过程：

中华民族早有“后羿射日”的神话，又与“嫦娥奔月”的神话联系起来，产生了美妙的传说故事。相传古时候天上有十个太阳，人们难耐高温。后羿神弓，射掉了九个太阳，剩一个太阳，使温度适宜。后羿从王母娘娘处得到一颗灵药，据说，如果二人分享俱可长生不老；如果一人独食即可升天成仙。后羿既舍不得抛下心爱的妻子嫦娥自己一个人上天，也不愿妻子嫦娥一个人上天而把自己留在人间。所以他把灵药带回家后就搁起来。就是从嫦娥如何对待灵药开始，前后产生了许多不同“版本”的差异，概括起来至少有三大类。

《全上古文》辑东汉张衡《灵宪》记载了较早的“嫦娥化蟾”的传说：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。……嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥偷吃灵药升月变成蛤蟆，在月宫中捣药，日子寂寞清苦。所以李商隐曾有诗感叹：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”陈陶也有诗说嫦娥：“孀居应寂寞，捣药青冥愁。”