第五节 民俗宗教：基于文献碎片和口碑传承的缀合

中国民间涉及狐狸及蛇等野生动物的灵异传说，确实是有着深厚悠远的历史传承基础。仅从文献记载的片段，也可窥知此类题材业已构成中国文学的一种独特类型。有专家认为，涉及狐狸传说的“狐文化”，正介于精英文化和民间文化的交点上，它发端于古代的民间俗信，生长于民间文化的泥土之中，历代知识分子也积极参与了相关的创作。(59)对本文主题而言，重要的是在“四大门”之类民间信仰或民俗宗教里，重新缀合了见诸历代文献和口碑传承中许多民间俗信及相关理念的“碎片”或要素。

作为一种民俗文化的狐狸或狐仙俗信，大约产生于北方黄河流域，目前仍主要在这一地区流行。早在先秦时代的《易经》解卦中，便以获狐为吉：“田获三狐，得黄矢，贞吉。”《山海经·大荒东经》：“有青丘之国，有狐，九尾”，注云“太平则出而为瑞也”，即以狐为太平之祥瑞。《吴越春秋·越王无余外传》更以“九尾白狐”为“王者之征”；由所谓“涂山之歌”也反映出“九尾白狐”之与婚娶“有应”、“成家成室”、“天人之际，于兹则行”之类信念的关联。意味深长的是，就出土文物资料看，河南洛阳西汉卜千秋墓壁画、河南新野出土的汉砖、四川新繁清白乡出土的画像砖、云南昭通汉画像石棺以及在山东、陕西和江苏等地的汉画像石和画像砖中，也都发现了以“狐”或“九尾狐”为祥瑞之兆的题材。

纪晓岚考狐仙之缘起，引太史公《史记·陈涉世家》，谓当时已有狐怪；引吴均《西京杂记》，谓汉代已有幻化人形之说；引《朝野佥载》，谓“唐初以来，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩，食饮与人同之”，俗谚有“无狐魅，不成村”；并说“《太平广记》载狐事十二卷，唐代居十之九，是可以证矣”。(60)时至明清，有“南方多鬼，北方多狐”的俗谚。狐仙信仰的延续与普及，实在与自古传承的有关传说密切相关联。

从六朝志怪小说开始，狐仙故事终于发展成为一个独特的类型，到明清时臻至全盛。干宝《搜神记》中已有不少狐仙故事。据有人统计，《太平广记》中收录了前代狐仙故事多达90余篇。蒲松龄的《聊斋志异》集狐仙故事之大成，约有狐仙故事80余篇。袁枚《子不语》有40余篇，纪昀《阅微草堂笔记》竟多达180余篇。(61)此外，尹似村《萤窗异草》、闲斋氏《夜谭随录》等笔记小说，也大多有类似描述。

《太平广记》第四四九卷引《广异记》，讲述狐狸女婿能带来钱财的故事，说这是由于它偷了天府的仓库的缘故。又有狐狸能变幻人形，自称“狐郎”的故事以及“胡博士”的称谓等。此外，还提到朝鲜信奉的“刘成神”，据说就是一只狐狸。第四五〇卷讲述杨氏有女嫁给了姓胡的，却原来是个狐狸，当时辟除狐魅的咒语为“伊祈熟肉”等。第四五一卷讲述狐狸口里有媚珠，得之为“爱药”，则天下人爱，可使丈夫发疯般地爱他的妻子。《聊斋志异》卷六的“狐惩淫”，也涉及与前述“爱药”相似的“性药”。值得注意的是，后代的狐仙、狐妻及狐媚传说，也确实逐渐形成了一种“性”的取向。

在以描写狐仙故事见长的《聊斋志异》中，狐狸的形象真可谓丰富多彩，光焰照人；其中潜藏的很多信念都很引人注目。《聊斋志异》卷一里的“贾儿”，说有狐狸姓胡，“青凤”里有所谓“胡老头”；卷二的“胡四姐”等，也都意味着“狐”、“胡”谐音相通。(62)

《聊斋志异》卷一又有“嫁狐女”，说千里之外的东西，狐狸也有能力取来，惟不敢永远据为己有；“王成”里说，在狐仙指导下做生意，可以发财。卷二“酒友”里讲，某狐狸为朋友弄来很多酒钱，并指导其做生意发了财；“遵化署狐”讲述狐狸报复的故事，它揭破窖藏库银，并使仇人蒙难。卷三的“狐妾”，能将别人家的饭菜搬来待客。卷四的“辛十四娘”，其故事结局是狐狸留下了财钱。这些都是讲狐狸和财富间的神秘关联。

《阅微草堂笔记》卷五，有某狐仙摄取或散尽孙某、刘某财货之事。卷二十一说，有人认为某家之小康，全靠狐暗中资助。卷二十三“铁公鸡”，讲某狐女报复，散去主人钱财。《夷坚志》卷四十二，也提到狐女能带来钱财。《子不语》卷二“狐撞钟”的故事，说某狐可盗窃库物元宝赠人。《续子不语》卷九“兰渚山北来大仙”，说（会稽）兰诸山上有北来大仙，曾帮陈某发财，后遭遗弃，遂报复之，要陈某为自己做道场，找座名山修庙并塑金身，方可原谅。《萤窗异草》里说，狐狸使用的穿戴均是以法术从人那儿拿来的。题为“戏言”的故事，更是具体描述了京都某公家有狐狸，能摄取东西，仆人婢女全知，一旦丢了物品，若向它祝祷，便会物归原处。

《夜谭随录》卷四讲述的故事，与“四大门”信仰中的“财神楼”颇为相似：从前，某富翁家后院有一座楼，众狐所居，已一百多年了，从其祖父开始，每月二十六日都准备一些鸡和白酒祭祀，不敢怠慢。后来，此富翁继承家业，认为这样祭祀太浪费，就停了，还出租了楼房，结果惹恼了狐狸，引起了骚扰。妻子劝他，他却大骂。一天，群狐前来告辞说，你已是全福之人，我们不提什么要求，走后也不再回来了。富翁颇为得意，却没想到从此狐狸开始把富翁的钱财偷走给别人，最后，他还是被狐狸给愚弄了。薛福成《庸庵笔记》提到，北方人以狐、蛇、猬、鼠及黄鼠狼五物为财神，民家见此五者，不敢触犯，故有“五显财神庙”，南方亦间有之。

《聊斋志异》卷一的“王兰”，说到狐狸吐纳呼吸以炼金丹之事，据说偷吃则魂魄不散，可以长生。“娇娜”则讲述了一个狐仙以口中真丹救人性命的故事。卷二“董生”中讲，由于金丹被阴曹判官收去，遂还原成一只普通狐狸。卷五“封三娘”，讲狐狸修炼吐纳之功，以求长生不老。此外，卷十二还有狐仙借“天梯”上天的故事。这些说的都是狐狸所以成仙及其成仙之后的特异。

《聊斋志异》卷五的“上仙”，讲述了巫婆“下神”的情形：稷下城南梁家有狐仙，擅长仙术，里间挂着红幕，揭幕但见壁上挂有观音像。北面墙下一几，案头设小座，高不足一尺，铺着小锦垫，说是仙人来了便坐其上。众人焚香祝祷，站成一排作揖，妇人击磬三下，口中念念有词，然后等待“上仙”，据说，此“上仙”最爱夜谈。又卷四“胡相公”也说，城南有巫婆，每日靠狐子显灵捞钱。清俞樾《右台仙馆笔记》卷十三记载，天津有所谓“姑娘子”即女巫者也，乡间妇女问病，辄使治之。巫至，炷香于炉，口喃喃不知何语，遂称神降其身，是谓“顶神”。所顶之神，有曰白老太太者，刺猬也，有曰黄少奶奶者，黄鼠狼也，有曰胡姑娘者，狐狸也，又有蛇鼠，合称“五家之神”。《清稗类钞·方伎类·巫顶神》亦记同样内容，又说：柳氏者，蛇也，灰氏者，鼠也，京津人呼为五大家。