第一七八回下 里见诸将士凯旋稻村城 安房侯博爱赈邻国贫民（第2/4页）

于是义成又让犬川庄助和犬田小文吾把满吕复五郎、安西就介、矶崎增松等找来，对他们说：“可依复五郎的请求，让满吕再太郎做你的养子。安西就介和矶崎增松在总角之年便立了这次战功，可抵得过众勇士。这可能是汝等亡父英灵所致，实可说是奇事。因此将汝等做为本家世代家臣。听说增松还是乳名，怎能没有大名呢？汝有生父阿弥七，又有养父南弥六，一个笃实、一个义烈，有其父才有其子，因此可叫有亲，汝等要善体我意。”他这样亲切地说，复五郎父子和就介等都很高兴，增松被这些恩重之言感激得噙着泪花，一同表示遵命。然后义成又让犬江亲兵卫和犬川庄助把满吕复五郎、石龟次团太、越鲫三、二四的寄舍五郎、须须利团五郎等找来；又让犬川庄助和犬田小文吾把盾持兼杖、大樟村主、天津九三四郎等找来，对他们说：“汝等之战功我已尽知，汝等之俸禄待他日再定。顺便宣布：满吕复五郎去行德暂且治理该地。石龟次团太和越鲫三为其副辅之。任命二四的寄舍五郎和须须利团五郎为国府台城的小头领，其随从的六十余人，皆跟随乔梁和秋季，守好该地。

另外赐盾持兼杖和大樟村主太刀各一口、时装一套，特准其回乡做该地的乡吏，其乡党一千多名，免纳贡赋。还有天津九三四郎，也准汝回乡并赐太刀一口、时装一套与盾持等相同。回乡后要对汝之主公甘理墨之助更加尽忠。”他这样宣布后，又把阿弥七和坠八找来也准予他二人回乡做堇野和椿村的村长，并且免除各种徭役。其他有功之人市川的依助、两国河滩的向水五十三太、枝独钻素手因尚未前来，待他日再行召见恩赏。先大体上降了这些旨意。

在此之前，犬村大角、犬阪毛野、犬山道节和落鲇余之七等已将其取胜的情况禀报国主，自不待言，义成已详知其情。然而乘战斗取得胜势便略他人之地、夺他人之城，则不是仁君的谦虚之心。

但是不暂且留人看守别人抛弃的无主之城，也不大妥当，而且今年也没有几天了。且说犬川庄助和犬田小文吾，亲切拜访慰问了稻户津卫由充，转达了义成的仁慈之心，同时对日前的战斗，小文吾有心没有紧追，但是满吕复五郎又赶到，眼看由充等已难以幸免，这时按照军师犬阪的谋略，由东峰萌三、船贝六和犬江屋依介等将由充等用船接走。当时小文吾和庄助以及复五郎都不知道，只当作是敌人的援兵。他们将这些情况向由充和朝良解释后，他们对犬川和犬田的报恩之德和毛野的计策感叹不已，并更深感自己之可耻。

不仅由充和朝良，就连宪房、朝宁、成氏、自胤和败将宪重、胤久、盛实以及有万夫之勇的义同和义武，都对里见君臣的待人宽厚，仁而有礼心悦诚服，无不悔己之前非，因而改变态度，已有归顺之心。他们都深恨定正不该媢嫉贤者，起无名之师。

这样便过了新年，已是文明十六年。新春伊始，无论贫富贵贱都互相祝贺，你来我往地请客拜访，十分忙碌，光阴过得很快。春日融融，早晚日渐暖和，野外的黄莺飞到檐上来啼叫，已过梅花盛开的季节，到了二月天气。一日犬阪毛野从五十子城派两三名士兵，乘快船来到洲崎稻村城，呈上了毛野的条陈。义成立即召集在该城的五位犬士〔犬江、犬冢、犬川、犬饲、犬田〕 ，由亲兵卫读给大家听。

毛野的条陈言道：“臣胤智以八百八人之计，于水上烧毁数千只敌船。另外盟兄弟等在陆上斩杀了数万敌兵，因而使房总三州安如泰山。此岂是我仁君之本意，实乃不得已而为之。今时值仲春，将至春分。春分乃昼夜相等之意，佛家将春分前后的七天称之为彼岸。

彼岸是西方净土；此岸是娑婆；中流是烦恼。因此念佛者流皆于此日祈修冥福，以便使死人成佛。伏乞我君吩咐丶大法师，为双方数万战死的士卒，做水陆道场超度众生。另外给多年来为服军役的贫民乞丐多赈济些钱米，如此仁政庶几可起死复生，泽及枯骨。武藏、相模的五十子、大冢、忍冈诸城，有许多敌人为军用而贮藏的钱米，都是他们搜刮的民脂民膏，正可用做施舍，不可失此良机。臣胤智对这些死者不胜悲泣哀悼之至。诚惶诚恐，万死陈言。”义成听了说：“汝等对此有何意见？”五犬士听了都在低头不语，信乃首先答道：“臣等也曾想到过此事，但只是随便谈谈，因忙于款待那些稀客，还未来得及启奏。”庄助、小文吾、现八和亲兵卫一同说：“毛野的意见臣等早就想到，请把师父找来共商此事。”他们异口同声地如此请求，义成点头道：“这与我的宿愿也完全相同。丶大去年十二月在起奇风成功后，便与毛野的使者同回洲崎，但他立即回了延命寺便不再出来，据说他独自待在方丈室内，终日诵经不止，不出来见人。如将此好事告知，他一定高兴前来，待我立即修书派人送去，告知此事。”于是义成便派使者去召丶大前来。

翌日，丶大法师便只带领一仆来到稻村城。义成立即召集五犬士共同商量此事。丶大听了启奏道：“那全歼之策，臣僧从开始就认为不好，曾陈词拒绝，但不料上了毛野和大角花言巧语的当，酿成了如此严重罪恶。今为忏悔罪孽而修冥福，则好似自相矛盾。既知杀人是不仁，则莫如开始就不杀，也就不必再做法事了。然而事已至今，不借诵经做佛事之力，则何以超度那些不计其数的冤鬼？何况对那些贫民乞丐多施舍些钱米更胜似诵经。请速宣旨如此办理。”听他如此回答，当下信乃道：“师父此次主持超度众生的法事，一定需要伏姬公主留下的那串水晶念珠。其中记数的八颗珠子在我们手中至今未还。我们盟兄弟现已聚齐一同侍奉本家，珠子定要归还。”亲兵卫、庄助、小文吾、现八也一同说：“那串念珠是役行者授予伏姬公主的宝物。这次大办法事，如将一百零八颗珠子凑齐，以此功德足可镇住冤鬼。”丶大听了忙说：“不必。这次用不着借你等的珠子，还有更大的奇事，请国主也听听。日前臣僧在谷山将起奇风的那颗瓮袭珠藏在怀内，回到寺里取出一看，甚是奇怪，那颗珠子的外皮自然破裂，里边有八颗白珠子。臣僧吃惊地拿起来看看，那珠子自然现出八个字来。真没见过这等奇怪之事，把那几颗珠子合起来一读，正是：阿耨多罗三藐三菩提。但是有‘三’字的珠子只有一颗，先把它放在多罗之下，藐之上，可读做三藐；然后再将它放在菩提之上，便可读做三菩提。因此一字两用，足可用八珠而读做九言。在《琅邪代醉篇》中，将‘阿耨多罗’注为等见之义；将‘三藐三菩提’解做成正觉，即见成正觉之义。正觉即为菩提。又有一说，阿耨多罗三藐三菩提，与儒家所谓之仁相同。人到至仁时则无不能成正觉即成为菩提。譬如在《孟子》中说：君如仁则无不仁，君如义则无不义。人之一身五脏之神君达到至仁时，手脚乃其助者，则不得为不仁。这就叫做阿耨多罗三藐三菩提。由是观之，八犬士等所得的那仁义八行的八颗珠子，乃人间所需的至宝，不宜用于吊死救灭的佛会。因而以此八颗珠子易之，做为此次之所用，这大概也是役行者的善巧方便。佛法无边，威力无穷，实在神奇玄妙之至！”他详细述说后，把带有记数珠子的那串水晶念珠拿出来给他们看。义成主君和信乃、亲兵卫、庄助、小文吾、现八侧耳倾听，无不感到惊奇，面面相觑，齐声赞叹。其中信乃道：“师父对阿耨多罗的解释真太精彩了，足以解雅俗之惑。昔日后醍醐天皇行幸睿山时，津守国香所咏之歌：