载取白云归去说张玉田

清初词人朱彝尊， 为他自己的词集 题了一首《解佩令》， 词曰：

十年磨剑，五陵结客，把平生、涕泪都飘尽。老去填词，一半是、空中传恨。几曾围、燕钗蝉鬓。不师秦七，不师黄九，倚新声、玉田差近。落拓江湖，且分付、歌筵红粉。料封侯、白头无分。

词中“ 老去填词， 一半是、空中传恨”， 典出《冷斋夜话》： 宋代法云寺有一位秀关西和尚， 劝黄庭坚不必作艳歌小词， 黄庭坚回道：“ 空中语耳（都是并无实事的虚构之作） 袁 非偷非杀 袁 终不坐此 （因此） 堕恶道 （佛教谓地狱、饿鬼、畜生三道 为恶道 ）。” 但朱彝尊的“ 空中传恨”， 恐怕是要暗示自己的词是寄托 了政 治情怀的用 心之作。 在词学 渊源上， 朱彝尊自陈未尝师法秦观 （秦七） ， 也不曾 步趋黄庭坚（黄九） ，其 词风独与 南宋的遗民词人张炎 （玉田） 相近。

朱彝尊是清代浙西词派的开山 鼻祖， 浙西词派所崇 奉的偶像， 便是姜夔和张炎。 清初填词之风大 盛， 因浙西词派的宣导， 竟至于“ 家白石而户玉田”， 二人的词集 畅销 一时。 而朱彝尊明确说自己“ 倚新声、玉田差近”， 那大概 是因为他的词中隐含对明朝的故国之思，能与 张炎在宋亡以后 的幽微词心相通。 清代中叶的大 词人蒋春霖（号鹿潭） ， 身经太 平军 乱， 多抒忠 悃之情， 被彊 村老人评 为“ 词家天 挺杜陵 才”， 他的《水云楼 词》堪称咸丰、同治年间的“ 词史”， 而其 词风实对玉田亦步亦趋。

七百 多年来， 张炎以其王 孙飘沦的遭际、哀乐过人的深情、清空骚雅的词风， 打动了一代又一代的读 者， 也影响了后世 众多的词人。

张炎有着烜 赫的家世。 六世祖 张俊， 陇西成纪（今甘肃天水） 人， 起于行 伍， 累积战功， 南渡后 因功封清河郡王， 死后 追封循王。 张俊生前， 即有良田百 万亩， 园林宅第无数。到 了张炎的曾祖 张镃 ，既 享富贵，更 得闲时， 人称其 家“ 园池声妓 服玩之丽甲天 下”， 生活的奢侈清华不是一般人能 想象的。

张镃 及其 异母弟张鉴， 并与 姜夔交好， 姜夔且曾 接受过张鉴多年的资助。 张家从张镃 这一代开始， 取名 是由 金水木火土排序。 金生水， 张镃 子张濡， 水生木， 张濡子张枢， 木生火， 遂有张炎。 张炎，字 叔夏， 玉田其 号也。 晚年的玉田，经 历了由 胜国王 孙到 人间凡 种的沧桑巨变， 心绪有了很大 的变化， 又自号乐笑翁。

玉田出生于宋理宗 淳祐 八年戊申（1248）， 他去世 的年份， 有学 者认为是元仁宗 延祐 七年庚申（1320）， 也有学 者考证是元仁宗 延祐 九年（1322）。 总之， 他活到 了七十岁以后， 也就经 受了更 多的屈辱 、更 久的苦难。

玉田的家族自六世祖 张俊始 兴， 是由 战功和政 治手腕共同成就 的新贵。 常话说“ 三代养成一个 贵族”， 张俊接待高宗， 所办的宴席据说豪奢程度 千古第一，却 未免暴发户气 息，到 了张俊曾 孙张镃 这一辈，其 家就 已浑 是一派清华气 象了。

张镃 ，字 功甫， 号约斋， 有《玉照堂词》。 他的孙子， 也就 是玉田的父亲张枢，字 斗南， 同样雅好 填词， 且深通音律， 有《寄 闲词》。

张镃 的堂号玉照堂， 是有典故的。 宋孝宗 淳熙十二年乙巳（1185）， 张镃 自曹姓人家购得南湖之滨的一座花园， 连带 一起买的， 还有花园附近的十亩地， 重加经 营。 园中旧有古梅数十株， 他把这些梅花重新栽培， 又从位于西湖北山 的私人花园中移来若干株红梅， 合成四百本， 筑堂数间， 以临观 梅花。 堂后 东西两 室， 东室边种植的是千叶缃梅， 西室边种植红梅， 各有一二十章。 （章、本，都是花木的计量单位，清代诗人龚自珍《己亥杂诗》有云：谁肯栽培木一章。） 东西二室的门前， 也建筑了和前 堂一样多的廊柱， 花开时节，居 宿其 中，“ 莹洁辉映， 夜如 对月”， 故名 玉照堂。

这样一番布置， 当然所耗金钱不在少 数， 而其 目的， 不过是在梅花开放 的短短几日，能居 宿其 中， 领略 一下幽夜梅开澄澈华严的胜境。 暴发户无法想象这竟然是一种生活的享受， 而这实在是只 有真正懂得高 层次享受的贵族， 才会不惜金钱去追求的审美境界。

张镃 在杭州 的房产有用 以家祭的东寺、日常居 住的西宅、管领风月的南湖园、接待宾客 亲友的北园、修身养性的亦庵、昼闲读 书的约斋， 光是读 书的约斋，就 有泰定轩、烟波观 、南湖、御风桥、阆春堂、把菊亭、天 镜亭、星槎、鸥渚亭、泛月阁等园池之胜。 他还拥有很多山 头， 在山 中建有三四十幢建筑及 若干人工景致， 总名 之曰 众妙峰山， 以便闲时“ 畅怀林泉， 登赏吟啸”。 尝自述其 十二月的“ 赏心乐事”， 正月有岁节 家宴、立 春日春盘、人日煎饼会、玉照堂赏梅、天 街观 灯、诸馆赏灯、丛奎阁山 茶、湖山 寻梅、揽月桥看新柳、安闲堂扫雪；二月有现乐堂瑞香、社日社饭、玉照堂西缃梅、南湖挑菜、玉照堂东红梅、餐霞轩樱桃花、杏花庄杏花、南湖泛舟、群仙绘幅楼前后 毬 、绮互亭千叶茶花、马塍看花；三月有生朝家宴、阆春堂牡丹芍药、花院 月丹、曲水流 觞、寒 食郊游 、花院 桃柳、满霜亭北棣棠、苍寒 堂西绯桃、芳 草亭观 草、碧宇观 笋、宜雨亭千叶海棠、艳香馆林檎、花院 紫牡丹、宜雨亭北黄蔷薇、现乐堂大 茶、花院 尝煮酒、瀛恋胜处山 花、经 寮斗茶、群仙绘幅楼 芍药……张镃 的生活是奢侈的， 但那是有文化的奢侈， 是为着满足精神 而非感官 的奢侈。

与 玉田的父亲张枢同为西湖吟社社友的周 密， 在其 《齐东野 语》一著 中， 专门有一条“ 张功甫豪侈”， 记述 张镃 生活的奢华， 这可能 是亲得自张枢叙述。 张镃 在南湖园建了一座驾霄亭，用大 铁索悬空吊在四株参天 的古松间， 当风清月白之夜，与客 人乘着梯子登亭，“ 飘摇云表， 真有挟飞 仙、溯紫清之意。” 中国人的最高 理想，大概就 是身化飞 仙， 逍遥九霄，虽 不能 至， 让人产生类似的错觉， 也总是好 的。 登仙之感， 意味着对红尘浊世 的暂忘与 超越， 脱俗即是雅， 驾霄亭提供的是高 雅的审美享受。

而张镃 的同僚王 简卿，则 向时人讲述 了他亲历的张镃 所办以牡丹为主题的一次聚会。 这次聚会， 当时传为佳话：