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《天地阴阳交欢大乐赋》发微 敦煌写卷P2539之专题研究（第4/4页）
(5) 第一个高潮在汉魏之际，《后汉书》为此专设《方术列传》。后有人抨击此举，如宋罗大经《鹤林玉器》丙编卷二谓：“君子所不道，而乃大书特书之，何其陋也。”实则此正为《后汉书》实事求是之举。(6) 关于房中术性质及主旨之概述，可参阅江晓原：《性张力下的中国人》，第2章第4节，上海：上海人民出版社，1995；东方出版中心，2006；华东师范大学出版社，2011。关于房中术与其他长生术之关系，可见另一拙著：《中国人的性神秘》，北京：科学出版社，1989，39页上之方框图。(7) 《素女经》《洞玄子》及其他若干种古代房中术著作，有大量内容保存于日本人丹波康赖所编《医心方》一书之第二十八卷，系将群书按内容分类编排。是书成于公元984年，但至1854年方刊行。后叶德辉从中辑出数种，刊入《双槑景闇丛书》，《素女经》《洞玄子》分别为其第一、四种。《医心方》则有中国影印本（北京：人民卫生出版社，1955）。(8) 如张衡《同声歌》：“素女为我师，仪态盈万方。”又王充《论衡·命义》亦提及。(9) 《双槑景闇丛书》第五种末页，1914年刊。(10) 沈雁冰：《中国文学内的性欲描写》，5—6页。(11) 整理发表于《马王堆汉墓帛书》（四），北京：文物出版社，1985。(12) 对此问题笔者有另文阐述。(13) 见《马王堆汉墓帛书》（四），《养生方》，118页，及《天下至道谈》，166页。(14) 比如P2539原注引《素女经》云：“女人阴深一寸曰琴弦，五寸曰谷实。”(15) 比如《医心方》卷二十八“治伤第廿”引《玉房秘诀》云：“调五藏消食疗百病之道，临施张腹，以意内气，缩后，精散而还归百脉也。九浅一深，至琴弦麦齿之间，正气还，邪气散去。”(16) 见《医心方》卷二十八“卅法第十三”引《洞玄子》所述之第六、第五种。(17) 比如P2539自“或高楼月夜，或闲窗早暮”至“当此时之可戏，实同穴之难忘”一大段，与《医心方》卷二十八“临御第五”、“九状第十四”就是如此。(18) 参见拙著《性张力下的中国人》，47—53页。(19) 《新唐书》卷一一九，《白行简传》。(20) 《旧唐书》卷一六六，《白行简传》。(21) 三书皆有影印本（北京：人民卫生出版社，1955）。(22) 据《唐人小说》，上海：上海古籍出版社，1978，34—35页上汪辟疆的考证。(23) 《游仙窟》全文可见《唐人小说》，19—33页，为汪辟疆校录之本。“咏刀鞘诗”见页27。(24) 如（2）可为铺陈最甚之例。（11）则纯为虚写，但沈雁冰却指斥“甚至变态性欲的男风都描写得淋漓尽致”，距离事实甚远。其实该段只是《史记·佞幸列传》有关记载的韵文改写。（5）最简单，仅46字。(25) 比如《旧唐书》卷七八《张行成传》中朱敬则对武则天的谏章即为此类事例之一。朱敬则指斥“陛下内宠已有薛怀义、张易之、昌宗，固应足矣”，不该再觅新宠，致有朝臣以“阳道壮伟”自求供奉内廷，“无礼无仪，溢于朝听”。奏上，则天轻描淡写地表示：“非卿直言，朕不知此。”君臣谈论此种问题，竟毫不避忌。(26) 比如流传颇广的宋仁宗斥落柳永进士及第的故事（见《能改斋漫录》卷十六），就反映了截然不同的观念。与P2539相比，柳词毫无色情，犹被斥为“浮艳虚薄”。(27) 比如在《游仙窟》中，主人公初识十娘，就要求“共十娘卧一宿”，而十娘也不以为忤；以及宾主间的“素谜荤猜”戏谑。(28) 较为大胆的论述可见赵国华：《生殖崇拜文化略论》，《中国社会科学》，1988。(29) 借彭祖之口而言。当然不妨视为葛洪辈房中理论家的见解。事实上，此为中国古代房中家最重要的观点之一。(30) “男女交接而阴阳顺”是“阴阳天人感应观”的重要方面之一，有许多表现：比如《春秋繁露》卷十六“清雨止雨篇”：“四时皆以庚子之日令吏民夫妇皆偶处，月求雨之大体，丈夫欲臧、女子欲和而乐神。”又如《三国志·吴书·陆颉传》：“今中售万数，不备嫔嫱，外多鳏夫，女吟于中，风雨逆度，正由此起。”又《旧唐书·宪宗纪》：“元和八年，出宫女二百车，任所从适，以水灾故也。”又《白居易集》卷五八载为天和四年旱灾而上奏章：“臣伏见自太宗、玄宗以来，每遇灾旱，多有拣放，书在国史，天下称之。”祈雨要吏民夫妇“偶处”，水旱灾害要释放宫女适人，男女交接被视为关乎风调雨顺与否、天人之际和谐与否的重大问题。(31) 典型的例子可见《二刻拍案惊奇》卷十八。《金瓶梅》中此类场景也多次出现。(32) 典型的例子可见《醒世恒言》卷二十三，《隋炀帝艳史》第三十一回。(33) 比如《肉蒲团》的作者在第一回中表白：“做这部小说的人，原具一片婆心，要为世人说法。劝人窒欲，不是劝人纵欲；为人秘淫，不是为人宣淫。……《周南》《召南》之化，不外是矣。”即其一例。(34) 卷子原文如此，由上下文可推知素下脱去一“臀”字。