第一八〇胜回中 延命寺义成赏牡丹花 富山窟念戌见遗题歌

义成主君对狐龙化石之奇谈感叹不已，便对戍孝、仁、孝嗣道：“物之化石并不为奇。狐化做石，最近听说在奈须野有杀生石之事。

另外人化做石，如大伴左手之妻松浦佐用姬和秩父重保之妻，都有其古迹，遗名叫望夫石。唐山大概也有此事，汉张良之师黄石公便是。然而虚实不详。今狐化做龙已属意想不到，而且又化做石，真是一大奇事。大学深通和汉之学，必有见教，你说说如何？”礼仪答道：“微臣愚见，化石多因水土而成。譬如那化石谷，即使是手纸或手帕，在其溪水中浸泡三四十天就可化为石。又有如那望夫石，在《万叶集》中有首古歌：

松浦佐用姬，望船挥披肩。

其夫远离去，留名做此山。

这恐怕是古今附会之事，因海边耸立的天然石偶然像人，便名之为望夫石。唐山也有望夫石，和汉可以同日而语。还有那在下邳的圯桥传授给张良六韬三略的黄石公，并无其人，而是个寓言故事。其实是张良想神化自己之术，故假设了异人黄石公，说在十三年后遇到其师所化的黄石。当时人不了解真情而传做故事。纵然有此事，也难以求得，况不一定必有，所以圣人不语怪力乱神。不管怎样，臣以为那狐龙化石之事，它决不能临终想化石，便化做了石头。譬如在雷霆过后，坠落似小斧或小锤的石头，便叫做雷斧、雷锤。另外在奥羽、越北、下野等地，大风雨时也曾坠落箭头般的小石，当地人称之为神军的箭头石。其实那是被风扬起的沙砾，被云雷之气所蒸，凝聚成形，并非真有其石。由是观之，狐龙化石之理也是一样，臣想定是在她数尽临终之时，被云雷之气所蒸，而化石坠落。此乃愚见，奏请参考。”义成听了他的详细回答，非常喜悦。犬冢、犬江、政木等也都很钦佩。义成不觉额手称庆道：“大学说得甚好，犬阪下野是个智多星，很有学识，我有问必答，每答必中。然而又有这个大学，岂是只有礼仪？追究道理，也是有学问才能做得到的。”三位犬士回答说：“主君说得是。”当下犬江说：“有件事虽然不似狐龙化石那样奇异，但也是件奇事，不知国主是否知道。最近听人说，丶大禅师从去年在延命寺于法务之暇，便忽然不见，无人知晓其去往何方。此事习以为常，众僧徒也就不以为怪。禅师曾预先告诉他的徒弟念戌说：‘我不在时，倘若有火急之事想找我，你就口念此寺所供奉的主佛之号，连续鸣钲，我即会回来。’念戌知道后，有事时便如其所教，鸣钲请他回来，禅师应声而至，如平素一样做法务。念戌等很惊讶，问他来去的地方，禅师笑而不答，说这不是你们所应知道之事，以后自然就会明白。这时有去富山参拜伏姬神社的人，因那石窟附近有时云雾弥漫，不知神社之所在无法参拜。另外樵夫进富山砍柴路过那神社附近时，也有时见那里云雾升起，并听到岩窟内有诵经之声；又有时听到斧头声和雕木头的锤凿声。听到的人吃惊奇怪，便告诉他人，遂传到了延命寺。是以念戌等稍有所悟，原来师父有暇便去富山的石窟待在那里。虽然这样想，但也不好当面问，所以还未能解开这个谜。目前只有此风声，尚不知虚实，待禅师来时，是否由国主问个分明。”听了他的详细禀奏，戍孝也说：“此事臣亦听说，但因过于离奇而又虚实莫测，便没有禀奏。”孝嗣听了也说：“臣在旅途中也听到了这个传说，但从禅师的功德加以推想，是否他碍到了与尸解一样的解脱神通，恐非虚说。”义成听了他们所奏，说：“亲兵卫谈得很详细，大全说得也颇有道理。因此我想，丶大一向是老实的出家人。

世人常说，佛法没有奥妙之处。丶大即使功德圆满，有广大神通，他也不会使用出入莫测的左道旁门之术，如果是那样，君子反而不信。但不能不听大学之说，想听听你的意见。”礼仪听到义成如此垂问，便叩头答道：“臣也难以肯定地回禀，但禅师的出入莫测，并非与那幻术一样，而可能是方才孝嗣所说的与尸解相同的解脱之术吧？譬如无学的木讷法师，或无智的愚夫愚妇，行止坐卧都在念佛，一心想去极乐世界者，有的还能自知死期，至其日果死。何况丶大禅师是正直无欲的活佛。从其出家时起就一心想报答伏姬的恩德，所以他虽做了延命寺的住持，身为众僧之长，但并不以为荣，总想待在富山为公主祈祷冥福，其志不移。因此他活着尸解，其心灵往返于富山，也并非不可能。和汉的高僧在迁化之后，尸体从棺内蜕出，去他乡的山泽云游者，在汉籍中谓之尸解。唐《高僧传》中之达摩多罗便是。另外听说我国紫野的一休和尚也于近日尸解。但还没有听说活着便解脱的，所以不能不说是新奇。远古在唐山有黄帝梦游华胥国的故事。还有天朝的小野篁，据说经常往还冥府。这些恐怕是神游，或魂游于幽冥。尸解和解脱，既相似而又有不同。以此理推之，足以知道丶大禅师之解脱并非幻术。然而如果现在就问禅师此事，也许违其本意，反而产生障碍。莫如装作不知，待其寿终，必能有所作为。”他论述得很透彻，义成主君非常高兴，戍孝、仁、孝嗣也认为是精辟之论。稍过片刻，义成看看戍孝和仁说：“大家辩论得很好，犬阪下野和其他犬士们以及政木大全之言，都对我很有帮助。大学寡言不好辩，但他对解脱的论述，实人之所不及，使我之疑惑顿时冰释。真是拦住了学者的话，则不能使他行其术。好啦！好啦！我明白了。大全旅途劳累，退到根小屋城去休息吧。”这日的闲谈便告结束。

这年退官的老臣杉仓木曾介氏元、小森卫士笃宗、浦安兵马乘胜等相继去世。长亨二年，堀内藏人贞行也因病作古。然而杉仓武者介直元、堀内杂鱼太郎贞住，早已继父职做了家老。还有小森但一郎高宗、浦安牛助友胜也担任了家老之职。这年夏四月十六日义实老侯爷卒。义成父子君臣都万分悲痛。其安葬之礼和儿孙亲族的服丧均非同一般，看官是可以猜想到的。却说近国和他乡的大小诸侯，感里见之仁义，或畏其威武，分别派使者前来修好。这些诸侯以足利左兵卫督成氏和千叶介自胤为首，在下总有千叶新介孝胤；在常陆有佐武、高久、鹿岛等；在武藏和相模有扇谷和山内两位管领、三浦陆奥守义同、长尾判官景春等。他们在东西和好之后，便派使者往来，表示不背叛会盟之约。另外甲斐的武田信昌派宠臣甘利尧元为使者到安房来；还有三河邻尾判官伊近的使者锦织机马、伊势的国主北中将的使者网曳平太夫周鱼等也分别到稻村来，修海上通船之好。义成接受了他们的请求，派蜑崎十一郎照文及其女婿十二郎照章、田税户贺九郎逸时、苫屋八郎景能等，做答礼之使，去上述各诸侯之驻城，并送去不同的礼物。从此便作为先例，每年都互通友好，至义通执权时也从未疏忽过。最后结城的判官成朝派能化院的权僧正影西和小山大夫次郎朝重为使者，来与里见修好。义成便派丶大禅师为使者，犬江亲兵卫和蜑崎照文为副使去结城，此事如同前版的一百二十九回，无须详述。再有箙太夫人，她很钦佩义成的仁义，虽想与之媾和，但因是女流不便修好，便只由稻户津卫由充每年春派人到犬川和犬田那里去，为义成祝寿。自此房总无事，干戈不兴，士、农、工、商都安居乐业，无不孝之子、不忠之臣，耕者让畔，商者言不二价，路不拾遗，夜不闭户。年无荒凶，鳏寡孤独也无冻饿之苦，这都是义成主君仁义善政之余泽，民皆仰之如日月，慕之如赤子之于父母。里见的领内既太平无事，八犬士等便都被准予各居其城。其中四位犬士在稻村值勤，每半年一换。然而每年初五大节之参拜，或临时有吉凶的参勤，或商议国家大事时，八犬士都前来参与国政。