第一八〇胜回中 延命寺义成赏牡丹花 富山窟念戌见遗题歌（第2/5页）

文明的年号至十八年而止。长享仅二年便改元为延德。从延德又改元明应。从嘉吉元年至明应九年，经历了六十载星霜。这年的四月十六日〔一说是十四日〕 是悼念结城陷落、季基朝臣阵亡六十周年，又是义实老侯爷逝世十三年的忌辰。这一日义成主君从清晨便出稻村城，去延命寺参拜。两位家老杉仓、堀内和有司与近侍们跟随。八犬士也前来参加悼念。在家庙和墓前烧香悼念完毕后，义成来到客室，丶大禅师让沙弥念戌看茶。八犬士犬冢信浓戍孝、犬阪下野胤智、犬江亲兵卫仁、犬山道节带刀忠与、犬村大学礼仪、犬川长狭庄助义任、犬饲现八兵卫信道、犬田丰后悌顺和两位家老杉仓武者助直元、堀内杂鱼太郎贞住侍坐在左右。这时在客室外的院内，牡丹花盛开，红白相间，香风馥郁，实是不可多得的绚丽景色。义成舍不得离去，便坐在房檐下，让丶大禅师讲佛法，不觉过了多时。在谈话间丶大说：“臣僧本不愿做此寺之住持，但因恩命难违，已过了十七八年。您已看到徒弟念戌也长大了。他虽然尚且年轻，但深通佛法，可将衣钵传给他。请准许贫僧辞去住持之职，实现传授法灯的素怀。”他如此诚恳地请求，义成听了沉吟片刻道：“你的这个心愿由来已久，禅师入此院时，老侯爷曾有旨，十年为期，如今已难挽留。但我多年来有一事不明，禅师每有暇便忽然不在寺内，在庙内的念戌等有事要找你，一念本寺之佛号，连续鸣钲，禅师就忽然回来。另有进富山者在那岩窟内听到有禅师诵经的声音；有时还听到雕木的凿子声。这究竟是怎么回事？”丶大听了，神色毫不惊慌地回答说：“那么，就从头启奏吧。臣僧自削发出家以来，不受施主的款待，不食烟火，每日生食果子和蔬菜，再只喝点水。为的是不间断地为伏姬神女祈祷冥福，和为本家子孙后代的繁昌而进行祈祷。因此身在本寺的方丈内，而心在富山的石窟。这样就没了喜怒哀乐之情，也断了荣枯得失、好憎褒贬之念，所以有时便忘了自身。这样想去的地方便忽然能去；想回来，便忽然就来，然而脚不踏地也不驾云，究竟为何能如此出入自如，我也不知。我不知不觉地进入这出入自如之境，就如同那厌世入山，炼形易性，岩居水饮，修成的神仙一般。但不仅神仙，佛也要驾云踏浪，因有无边的法术，故将佛称之为金仙。不管神佛如何，臣僧自从能够出入自如以来，如有怀疑立即可以领悟，人唤我时即使离得很远也能听到。因此念戌想找我，一鸣钲，即使远在富山也能入我耳。譬如唐山鲁国之曾参至孝，外出日暮不归时，其母盼儿不归，出门去眺望，一咬手指，曾子便感到胸痛，知道母亲在等待，便急忙归来。盖因念戌老实，侍师至诚，他鸣钲也许会通幽冥之故吧。世间向神佛祈祷者，是否灵验就在于其人之至诚和深信。心诚则灵，如不是那念戌鸣钲，则恐怕不能远入我耳。由此可知其诚。前在文明十六年冬，这白滨随海浪漂来一棵奇异的原木。其材周匝约十围许，长一丈五六尺。色黑有香气。稍微削下来点儿一烧，无疑是沉香。臣僧便吩咐工匠将那木材锯成五十五块，将其藏在富山的石窟内，然而无人知道。自此之后，臣僧有暇时便飘飘然来到富山窟，朝夕为伏姬神女诵经，白天则刻那木头，做了须弥山的四大天神和二十五尊菩萨与二十五尊古佛，用剩下的一块木头刻了一串念珠。这雕刻的功夫用了十几年，现刚刚完成。没有在此寺雕刻是因为寺内尚有俗气。如今的法师不思寂灭为乐的教导，希望富贵腾达。去富山神窟参拜者和樵夫既看不到臣僧，就更不知道有刻制的佛像，不是因为有云雾笼罩，而是那些人的凡眼污秽，看不到罢了。现虽已为五十尊古佛和菩萨开了光，但四大天王尚未开光。此事本想同犬士们商议，但还未待开口，国主便问起以上之事，不料便说了这么多。佛像尚在神窟内，想把念珠留给此寺，已交给念戌了。如若不信，可拿来请观看。”念戌听了起身从念珠盒内取出念珠放在盒盖上，拿来请义成观看。还未待拿在手中，已是异香满室。义成不仅听到他的奇异之言，又闻到了念珠的异香，十分吃惊。他轻轻把念珠拿在手中，向身后看了看礼仪说：“大学！你往年的争辩，虽然并没有说错，但是禅师的直言十分诚恳，更足以解除我的怀疑了。你看看这个。”说着将念珠交给了他。礼仪接过念珠说：“正如国主所说，禅师的功德和神通自如之妙，从这个念珠亦可猜到。昔年臣所推断的实在荒唐，深感惭愧。”他说着把念珠传给其他犬士们观看，无不感叹不已。直元和贞住也都感到惊奇，把念珠又还给了念戌。

当下义成又对丶大说：“禅师关于此事向八犬士有何商议？”点大答道：“非为他事，伏姬神女所遗留的水晶念珠乃是那役行者的灵物，不能最后落入凡僧之手。因此用那念珠的一百颗珠子做了那五十尊佛像的玉眼。并想向犬士要那计数的八颗珠子，做须弥山四大天王的玉眼。如果都能得以开光，臣僧还有个宿愿。便是将那四大天王埋在本国安房的四隅，把它们比做昔日平安京的将军冢，可延续十代为本家的子孙做守护神。另外将那二十五尊古佛和二十五尊菩萨安放在本国领内的锯山，不建庙堂，只将其分开埋在那山上。这是播佛种之意。臣僧曾相过锯山，乃房总最好的佛地。如今这样做，至二三百年后，我埋的种佛将由五十尊变成五百尊立在那座山上也未可知。待实现这个宿愿后，我将告辞进入富山等待寿终。不仅将此事禀奏国主，也请犬士们听着。昔年在做水陆道场超度亡魂时，各位想把所藏的宝珠还给我，我因有这个宿愿故没有收，而以瓮袭珠代之。然而那瓮袭珠已变做金莲金花四散消失。如今想那莲字从艸、从车、从辵。轮回如车转。此乃因国主的仁心善政所积之德，使恩怨报应的轮回消失之兆。另外各位所藏的宝珠，虽有仁义八行之文字，然而君仁臣亦仁，则别无以仁义八行为名的了。这便是《老子》中所说的大道废仁义起。所谓大道乃至仁至善，人如至仁至善，则无不仁不善之名了。大道废是有不仁者、有恶人，于是乎圣人立仁义礼智孝悌忠信的八行以教人警人。你们这八犬士都是具备了八行之人，何必再靠那显示八行文字的宝珠的冥助呢？即使没有那八颗宝珠，你们八人的一生，也会得到伏姬神女的保佑。如今请把那宝珠还给我，想用它做四天王的玉眼。古人择四个最出色的良将勇臣把他们比做须弥的四天，而称之为四大天王，这样的例子甚多。如侍奉源赖光朝臣的卫府勇士渡边纲、阪田公时、卜部季武、碓冰贞光。此外还有源义经的勇臣龟井、片冈、伊势、骏河；义贞朝臣的勇臣栗生、筱冢、畑、亘利等等，皆是人所共知，实不胜枚举。然而本国主有八犬士的贤臣是那四天王的一倍。将这八犬缩简成四个，做四天的八目，则八犬便成了四天。天从一、从大，四天便是八犬。犬从大、从点，八犬就变成了四天，永久镇守本家，不是很好吗？”义成主君和众犬士、二家老对他的精辟议论都很钦佩，毫无异议。